戊、勉行人努力

人生世间，具足八苦。纵生天上，难免五衰。唯西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐。经云：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”“人命无常，速如电光。大限到来，各不相顾。”“一切有为法，如梦幻泡影。”于此犹不惺悟，力修净业，则与木石无情同一生长于天地之间矣。有血性汉子，岂肯生作走肉行尸，死与草木同腐，高推圣境，自处凡愚，遇大警策而不愤发，闻圣贤佛祖之道而不肯行。是天负人耶，抑人负天耶？

人生活在世间具足八种痛苦，纵然生活在天上，也难免临终出现五种衰相。只有西方极乐世界没有一切痛苦，只受一切的快乐。佛经说：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”“人命无常，速如电光。大限到来，各不相顾。”“一切有为法，如梦幻泡影。”对佛陀的教言仍然不醒悟，不尽力修习净业，就和木头、石头等无情之物一样，共同生长在天地之间了。有血性的汉子，哪里肯活着作行尸走肉，死后与草木一同腐朽呢？推却圣境高不可攀，自甘堕落在凡愚的境地；遇到大警策而不愤发图强，听闻圣贤佛祖的圣道而不肯修行。是天辜负人呢，还是人负天呢？

心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶，转变在乎自己。恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。宿世之恶业，翻为今世之导师。惜世人多被业缚，不能转变。遂成落井下石，苦上加苦矣。

心跳、恶梦是宿世恶业显发的征兆，然而显现的境界虽然有善恶之别，但是转变这些境界在于自己。当恶业显现时专心念佛，则恶因缘也可以成为善因缘，宿世的恶业反倒成了今世的导师。可惜世人多半被业力缠缚，不能转变它，于是被业力落井下石，变得苦上加苦了。

今之时，是何时也！南北相攻，中外相敌。三四年来，人死四五千万。自有生民以来，未闻有如此之惨凄者。又复风吹、水冲、地震、瘟疫，各处频频见告。又兼水旱，不一年中，每兼受其灾。诸物之贵，比昔几倍。当斯时也，幸而得生，敢不竭力专修净业，以期往生净土乎？敢以幸得之身，游逸其志，不注定一法，而泛泛然致力于不契时机之法门乎？倘或一息不来，而欲再闻如此之径直法门，恐无有如是之侥幸也已。

当今是什么时代啊！国内战争、中外战争连绵不断，三四年来，死了四五千万人。自从有人类以来，没有听过有这样凄惨的战争。再加上风灾、水灾、地震、瘟疫在各地频繁发生，还有水涝与干旱，不到一年各地都发生了天灾。各种商品非常昂贵，比平时贵好几倍。我们生活在这样的年代，万幸得以生存，怎么敢不尽心竭力专修净业，以期望往生西方呢？怎敢用万幸得以生存的人身，散漫放逸心志，不专修持名一法，而泛泛悠悠地致力于不契时机的法门呢？假如一口气上不来，再想听闻到如此捷径中的捷径法门，恐怕再也没有这么侥幸的事了。

身乃招苦之本，厌乃得乐之基。宿因厚而现善浓，则多劫之重报，转而现生轻受。罹灾戾而猛修持，则娑婆之痛苦，即是极乐导师。当作偿债之想，懊闷自消。倘生怨尤之心，罪障续起。逆来顺受，始为乐天知命之人。厌此欣彼，方是修净念佛之士。

身体是招致我们苦难的根本，厌离它乃是使我们得到快乐的基础。过去世善因深厚而现世善业浓重，则多生多劫的重报转为现生的轻受。遭到灾难而知道勇猛修持，则娑婆世界的痛苦，就是趣入极乐世界的导师。面临痛苦磨难，应该作还债想，则内心烦闷自然消除。如果生起怨天尤人的心，则罪障会持续生起。养成逆来顺受的性情，才成为乐天知命的人。厌离娑婆欣求极乐，才是修持往生净土的念佛人士。

一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。

一句佛号包括一部大藏经教，竭尽无余。通达宗门教下的人，方才能作真正念佛的人。而一无所知、一无所能的人，只要口会说话，也可以成为真正念佛人。离开这两种人，那么真念不真念，都在于自己的努力是否依教奉行罢了。

倘净土法门，能仰信佛言，决定无疑。真信切愿，以修实行，则决定往生，为极乐世界中人。况兼现世国界危岌，尚欲以危险时际，有限精神，作不急之法务，企得大通家之名闻，以充体面。致自己专修一事，竟成颟顸乎哉？

假如对于净土法门，能够仰信佛言，决定不怀疑，真信切愿，真实修行，则决定往生，成为极乐世界中的人。更何现今世界国家正处危难之中，还想在这个危险时刻，用有限的精神做不急的法务，希望自己得个大通家的虚名来充实自己的体面，致使自己专修净土这桩大事竟然成稀里糊涂、马虎潦草的事吗？

普贤十愿，文殊一行，若能精修，一切经论即不贯通，亦可顿脱樊笼，高预海会。若于此仗佛力一法，信不真，靠不定，即深通宗教，亦只是口头三昧。欲以此口头三昧了生死，真同欲以画饼充饥，必致途穷深悔，而毫无裨益也。现今世道，不知将来作何相状。尚欲以将尽之光阴，作不急之务哉？

普贤菩萨的十大愿王、文殊菩萨的一行三昧，如果能够专一精修，即使对于佛法的经论不能融会贯通，也可顿时逃脱生死的樊笼，高预莲池海会。如果对于这个专仗佛力信愿持名一法信不真、靠不定，即使深通宗门教下，也只是个口头三昧。想用这个口头三昧了生死，就好像想用画饼来充饥，必定直到穷途末路时才深深后悔自责，也毫无利益。现在这个世道不知将来会变成什么样子，还想用快临尽的光阴，做并不切急的事务吗？

古人云：“少实胜多虚，大巧不如拙。说得一丈，不如行取一寸。”真心为己者，其绎思之。

古人说：“少实胜多虚，大巧不如拙。说得一丈，不如行取一寸。”真心为自己生死大事考虑的人，应当不断地深思这番话。

净土一法，以信愿行三法为宗。唯其具真信切愿，方有笃行。祸害迫切，便能诚恳，优游无事便宽缓，此凡夫通病也。然当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，但未烧至其身。转瞬则全体炽然，遍界无逃避处。尚犹悠忽度日，不能专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣！

净土法门以信愿行三法为宗旨，只有具备真信切愿，才能有真实的修行。祸害迫切临近，便能诚恳念佛，而生活悠闲自在时便放逸懒散，这是凡夫的通病。然而当今的世道局势，好像我们在柴堆上睡觉一样，下面已经燃起烈火，但还没有烧到我们的身体。然而转眼间就会全体燃烧，整个世界没有逃避的地方。如果还是这么悠悠泛泛过日子，不能专志求救于一句佛号，这种人的知见实在太浅近了啊！

宿生培此慧根，固不容易。倘不于此专精致力，以期亲证（指决定求生西方而言，宜查《文钞》，自知所以），则如坯器未烧，经雨则化。光阴短促，人命几何。一气不来，即属后世。未证道人，从悟入迷者，万有十千。从悟增悟者，亿无一二。忍令无上法器之坯，经再生之雨，而复为尘土乎哉？

过去世能栽培这样的慧根，固然不容易，假如不在此基础上专精修行，致力于念佛法门，以期亲证西方胜境（这是指决定求生西方来说，应当查看《文钞》，自然知道所以然），否则如同没有经过煅烧的土坯器皿，一旦经过雨淋就会化为烂泥。光阴短促，人命几何？一气不来就属后世。没有证道的人，从悟入迷者，一万个人中有一万个；从悟增进悟道的人，一亿人当中也没有一二人。我们怎么能忍心让自己这个无上法器之坯，经过来世的风雨，再又化为尘土呢？

吾辈既为佛子，当行佛行。纵不能豁破无明，顿复性体，以直趣妙觉果海，岂可不圆发三心，笃修净业，以期断烦惑于此身，托心识于莲邦，为弥陀之弟子，作大士之良朋，安住寂灭，游泳佛国，上求佛道，下化众生乎。倘不自奋勉，高推圣境，自处凡愚。畏半生修持之勤劳，甘永劫沉沦之酸楚。迷衣珠而弗珍，登宝山而空归。以具无量功德智慧、神通相好之妙真如性，枉受无量生死轮回、烦恼业果之幻妄极苦。岂非丧心病狂，恶升乐坠。生作走肉行尸，死与草木同腐。三世诸佛，称为可怜愍者。凡我同伦，各宜努力。

我们既然是佛子，就应当遵从佛的教导行事。就算不能豁破无明，顿时恢复自性本体，径直趣向妙觉果海，哪能不圆发三心、笃修净业，以期望此生断除烦恼惑业，将心识托付在莲邦，而成为弥陀的弟子，与观音等大士作良师益友，安住寂灭、游泳佛国，上求佛道、下化众生呢？假如自己不勤奋勉励，推却圣境高不可攀，自甘堕落在凡愚的境地，害怕付出半生修持的勤劳，甘愿承受永劫沉沦的酸楚，就如不知道我们衣服里面有宝珠而不加珍惜，登上宝山却空手而回。以自己本来具足无量功德智慧、神通、相好的妙真如性，却冤枉地承受着无量的生死轮回、烦恼业果的幻妄极苦。这种人难道不是丧心病狂、厌恶提升而喜欢堕落吗？活着做一个走肉行尸，死后与草木一同腐朽，三世诸佛称这些人为可怜悯者。凡是和我有同样志向的同修，各自应该努力修习净业。

当此危险世道，宜放开心胸眼界，努力修持净业。所有吉凶祸福，悉不计虑，随缘应变。纵大祸临头，亦当想及同罹此祸之人，不知有几千万亿。于无可如何中，尚有阿弥陀佛及观世音菩萨可以恃怙，有何可畏。以念佛、念观世音菩萨作为无畏之据，放开心量，勿预恐吓，则病自痊愈，身自安乐矣。若不知此义，则是未遇危境，自己先陷于危中，虽佛菩萨亦莫能救。所以君子素患难行乎患难，故能无入而不自得焉。三编·卷三·复同影居士书

在这个危险的世道，应该放开心胸眼界，努力修持净业，所有吉凶祸福都不去计虑，随缘应变。就算大祸临头，也应该想到一同罹患这场战争灾难的人不知有几千万亿。我们在不知所措中，还有阿弥陀佛及观世音菩萨可以依靠，还有什么可怕的？用念佛、念观世音菩萨的功德，作为不害怕的凭据，放开自己的心量，不要提前吓唬自己，则疾病自然痊愈，身心也自然安乐了。如果不明白这层含义，就是还没有遇到危险境地，自己的心先陷于危难的焦虑中了，就算佛菩萨也不能救护你。所以说君子坦然面对灾难、理智地应对灾难，才能任何时候都很自在安乐啊！