云栖大师立法教人，皆从平实处著手。依之修持，千稳万当。断不至得少为足，著魔发狂。
莲池大师树立规范教导他人，都是从平易朴实的地方著手。依照修持，千稳万当。断然不会得少为足，或著魔发狂。
王耕心入道之要，未能十分明了，便任意操笔，肆开大口，抹煞一切。虽有宏法之心，实任坏法之咎。此皆由不亲明眼知识，及反心自问二病所致。
王耕心对于入道的要点，没能十分明了，就任意拿笔，放肆地说大话，抹煞一切。虽然有宏扬佛法的心，实际却得到破坏佛法的罪过。这都是由于不亲近明眼的善知识，以及不善自我反省，自我衡量这两种毛病所导致的。
心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶，转变在乎自己。恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。宿世之恶业，翻为今世之导师。惜世人多被业缚，不能转变。遂成落井下石，苦上加苦矣。
心跳做恶梦，这是宿世恶业显现的前兆。然而现前的外境虽然有善有恶，转变却在于自己。恶业现前，能够专心念佛，那么恶因缘就会转为善因缘。宿世的恶业，则翻为今世的导师。可惜世人大多被业力所缚，不能够转变。于是就成落井下石，苦上加苦了。
光以目盲不能看经书字。今夏拟作竭诚方获实益论，未及半而目力不堪，因兹中止。尚欲冬月专心忏悔宿业，倘能目力稍强，当续成之。
我因为眼睛不好，不能看经写字。今年夏天打算写《竭诚方获实益论》，尚未写到一半就因为视力不能胜任，而中止了。仍想在冬月（农历十一月）专心忏悔宿业，如果视力能稍微强些，就会接着完成这篇文章。
又于去年应陈锡周居士修普陀山志。光亦以目力祈缓二三年。目明愿尽五六年力，将大藏所有观音事迹，悉分门别类，排成赋式，详录本文于下。书成，刻板两付。一存经房，一存本山。俾一切有缘，同沾大士不思议恩。若目仍如旧，则只可曰命也何如耳。
另外，在去年答应过陈锡周居士修订《普陀山志》。我也因为视力不好，希望宽缓二三年的时间。眼睛好转后，愿尽五六年的精力，将大藏经中所有观世音菩萨的事迹，都分门别类，排成赋的样式，详细摘录本文在颂文之下。这本书完成后，刻两付印板。一付保存在经房，一付保存在普陀山。使得一切有缘人，同沾观世音菩萨不可思议的恩德。如果眼睛仍旧如此，就只好说：“命该如此，有什么办法呢？”
大教东渐，所有派别盛衰，非读破全藏，一闻即记者，不能。倘率尔而为，不但不足为佛法光，反为佛法辱矣。
佛教传来东土，所有派别的兴盛衰微，非读通全部藏经，一看就能记忆的人，不能做到。倘若轻率的去做，不但不能为佛法增光，反而成为佛法的侮辱啊！
十往生经，今藏无有，不须遍求。集诸经礼忏悔文，西方礼赞等，若偈若文，多是善导观经四帖疏中之文。
《十往生经》，现在的藏经里面没有这部经，不须要到处去找。《集诸经礼忏悔文》、《西方礼赞文》等等，其中的偈颂和长文，大多是善导大师的《观经四帖疏》中之文。
若将四帖疏上品往生章注详看，方知所言观经，只举观经一句，下即详释，非全体尽属经文。
如果将《四帖疏》上品往生章的注解详细看过，方才知道《集诸经礼忏悔仪》中所说的“观经”，只举出一句“如观经说”，下面就是详细解释，并不是全部都属于《观经》经文。
善导观经四帖疏，中国多年失传，近方由东瀛请来。金陵刻板。而流传既久，错讹甚多。即诸经礼忏悔文，亦属讹谬不少。四帖疏忏悔文互观，亦可正其少分。余者亦有依义可正之处。
善导大师的《观经四帖疏》，中国失传多年，近来才由日本请回来。在金陵刻经处刻板。因为流传得很久了，便有很多错误的地方。就是《诸经礼忏悔文》，也有很多错误的地方。《四帖疏》、《忏悔文》二部书互相对着看，也可以厘正其中的一些地方。其余也有依义理可以匡正的地方。
光十年前，曾一再阅而标之。虽未敢必其复彼初出之原。然亦正正者多，而正讹者少，为自信得及耳。
我在十年前，曾经一再的阅读而加以标记。虽然不敢说一定能恢复这本书最初的原样。然而也是厘正正确的地方多，而厘正却厘错的地方少，这一点我还是能够确信的。
他心通有种种不同，且约证道者说。如澍庵无论问何书，即能一一诵得清楚，一字不错。其人素未读书，何以如此。以业尽情空，心如明镜。当无人问时，心中一字亦不可得。及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子（看佛经亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信）。
他心通有种种的不同，暂且以证道的人来说。如澍庵和尚，无论问他什么书，他都能一一背诵得很清楚，一个字不错。这个人从来没有读过书，为什么可以这样呢？因为他业尽情空，心如明镜。当没有人问他的时候，心中一个字也不可得。等到问的人以自己先前所看过的书来问他，这个人虽然很久都不记得了，但他的八识田中，已经存纳了这些言语句子的影子（看佛经也是如此，古人说：一染识神，永为道种，应当对这句话真实相信）。
其人以无明锢蔽，了不知觉。而此有他心通者，即于彼心识影子中，明明朗朗见之。故能随问随诵，一无差错。即彼问者未见此书，亦能于余人见者之心识中，为彼诵之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有如许多经书记忆不忘也。凡夫不了，将谓有许多奇特。究其实只是业消慧朗，障尽智圆耳。
这个（来问经的）人因为无明锢蔽，一点也不觉知。而有他心通的人，就在他心识的影子中，明明朗朗地看见了。所以能够随他所问而随口诵出，一点不差。即使是问的人，问他自己没有看过的书，他心通的人也能够在其他见过的人的心识当中，为他诵出来。这是以他人之心作自己的心用。不是有他心通的人心中常常有这么多的经书，能够记忆不忘。凡夫不了解，认为这是很奇特的事。追究这个实际，只是业消慧朗，障尽智圆罢了。
扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此通力。其优者则能知人心。故能借人之聪明智识而为之。
扶乩，多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼当中低劣的，或许没有这种神通力。鬼当中神通力强的就能够知道人心。所以能够借人的聪明智识而作出乩语。
纪文达谓乩多灵鬼假托，余与兄坦然扶乩，余能诗而不能书，余扶则诗词敏捷，书法潦草。坦然扶则诗词庸常，书法遒劲。所冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远，不复记忆，故知非真。
纪晓岚说：扶乩多是灵鬼假托，我与哥哥纪坦然一同扶乩，我能写诗而不善书法，我扶乩则诗词敏捷，而书法潦草；纪坦然扶乩，则诗词庸常，而书法遒劲。所冒充的古人，问到集中诀窍，就说：年代久远，不再记得，所以知道不是真仙。
然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。于识田中有，现知中无者。或此义非己所知者，便不能引以示人。其去业尽情空之他心通，实有天渊之远。但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷，故不得不引及而并言之。
然而这个鬼的灵通，只能够对人的现知之心，借来使用。而对于八识田中有，现前之知中没有的，或者这个义理不是自己所知的，就不能引出来显示给人看。这个灵鬼距离业尽情空的他心通，实在有天渊之别。只是这个气分有相似之处。又恐怕你们或许被扶乩所迷惑，所以不得不引故事而又加以说明。
又宋高僧传载僧缄往王处厚斋。处厚读文章甚得意。因问读何文字。处厚言此我中进士策。缄曰，风檐之下，有此从容乎。于囊中取出一编曰，此非汝策乎。处厚视之，即当日原策。处厚曰，此吾后来笔削者。缄曰，吾固知非汝原策也。因问师囊中何以有我此策。缄曰，非但此策，汝自读书以来，乃至戏顽，一笔一画，吾囊中一一俱有。处厚惊惧，不敢致问。
另外，宋《高僧传》中记载僧缄大师到了王处厚的书斋。王处厚正在读文章，很是得意。因此问他读什么文章。王处厚说：这是我中进士的策文。僧缄大师说：考场之中，有这样从容吗？从袋子中取出一卷文说：这不是你的策文吗？王处厚一看，就是当天在考场的原策文。王处厚说：这是我后来改动过的。僧缄大师说：我当然知道这不是你的原策。王处厚因此问大师的袋子中为何有我的策文。僧缄大师说：不但这个策文我有，你自从读书以来，乃至游戏顽耍，一笔一画，我袋中一一都有。王处厚心中惊惧，不敢再问。
澍庵但有他心通，未见其有神通。僧缄乃有他心通，而兼有大神通。能将彼心识中所现之书，现出形质以示其人。实非自己囊中存留而取出也。
澍庵和尚只有他心通，不见他有神通。僧缄大师有他心通，而且兼有大神通。能够将他心识中所现的书，现出有形体的物质来显示给他看。实际上不是自己的袋子里原先就有存留并现场取出来。
近来上海乩坛大开，其所开示改过迁善，小轮回，小因果等，皆与世道人心有大裨益。至于说天说佛法，直是胡说。吾等为佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人迁善之过。亦不可附赞此法，以其所说佛法，皆属臆撰，恐致坏乱佛法，疑误众生之愆。
近来上海乩坛大开，其中所开示的改过迁善、小轮回、小因果等等，对于世道人心都大有益处。至于说天界、说佛法，就是胡说了。我等身为佛门弟子，不可排斥这个法，因为有阻止他人向善的过失。也不可以附合赞扬这个法，因为其中所说的佛法，都属于主观心臆所撰，恐怕导致产生坏乱佛法，疑误众生的罪过。
印光宿多恶业，致今生有目如盲。断不敢随情不依理，自误而误人。祈斟酌情理而行，则无弊矣。
我宿世多恶业，导致今生虽有眼睛却如同盲人。绝对不敢随顺人情而不依正理，自误而误人。祈望你们斟酌情理而行事，就没有弊病了。
念佛十种利益，谨考净土指归集下卷末十种胜利，慈云忏主谓诸经具说，未知的出何经。或是约义纂集，亦未可知。前数纸中有高声念佛，诵经及礼佛，皆有十种功德，则标之曰业报差别经。
念佛的十种利益，参考《净土指归集》下卷末后的十种殊胜利益，慈云忏主说“诸经具说”，不知确切是出在什么经。或者是约义理纂集，也说不定。前面几页中有高声念佛、诵经以及礼佛，都有十种功德，故标示为《业报差别经》。
护净经未检，容暇时阅之。书面之文，不宜多，只宜简而明了。多者当于书皮里面，或于皮后另印一张。
《护净经》还未检查阅读，等到有空的时候再看。书籍封面的文字，不宜太多，只宜简单明了。字多的应当放在封皮里面，或者在封皮后面另外印一张。
念佛回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。
念佛回向，不可忽视。回向即是将信愿从口中说出，然而这种回向只适宜于夜课完毕，或者日中念佛诵经完毕后实行。念佛则应当从朝至暮不间断，心中只要具有愿生西方的念头，即是时刻都在回向。如果依照仪轨诵念回向文，当然不能时时刻刻都诵念回向。
诸大乘经，经经皆令诸众生直成佛道。但恨人之不诚心念诵，致不得其全益耳。楞严五卷末，大势至菩萨章，乃净宗最上开示。只此一章，便可与净土四经参而为五。岂有文长之畏哉。君子之学为己，乃念念叩己而自省耳。
很多大乘经，经经都让诸众生直接成就佛道。只可怜的是人们不诚心念诵，致使不能得到佛经的全体利益。《楞严经》第五卷最后，《大势至菩萨念佛圆通章》，是净土宗最好的开示。就这一章，便足以与净土四经并称净土五经。哪有经文太长的畏惧呢？君子的学习是为了自己的道德修养，是心心念念反问自己，自我反省罢了。
梦觉一如，唯功夫到家者方能。但于觉时操持，久之梦中自能无大走作矣。
梦中和醒来都是一样的，这唯有功夫到家的人才能做到。只要在醒着的时候修持，久而久之，梦中自然能够没有大的放逸了。