甲、示念佛方法

既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露、澡浴、大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛。须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。

既然有真信切愿，就应当修念佛正行。以信愿作为先导，念佛作为正行。信愿行这三法是念佛法门的宗要。有行持却没有信愿，不能往生。有信愿没有行持，也不能往生。信愿行这三法，具足不缺，决定往生。能不能往生，全靠信愿有没有。品位高下，全靠持名的深浅。以念佛为正行的人，应该各随自己身份而确立功课，不可以死执一法。如果身体没有事务所累，应当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，让这一句洪名圣号不离心口。如果盥漱清净，衣冠整齐，并且地方清洁，那么出声念或者默念都可以。如果睡眠，或者裸露、澡浴、大小便时，或者到秽污不洁的地方，只可默念，不宜出声。默念的功德和出声念佛的功德一样。在这些情况下出声念佛便不恭敬了，不要认为这些时候和这些地方不能念佛。必须知道这些时候和地方，只是不能出声念佛。另外，如果睡眠的时候出声念佛，不但不恭敬，而且还会伤气，不可不知。

虽则长时念佛，无有间断。须于晨朝向佛礼拜毕，先念《阿弥陀经》一遍、往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即“阿弥陀佛身金色”偈。念偈毕，念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”。随即但念“南无阿弥陀佛”六字，或一千声，或五百声，当围绕念。若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位跪念观音、势至、清净大海众菩萨各三称。然后念《净土文》，发愿回向往生。念《净土文》者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。《净土文》毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则拜佛若干拜，九称菩萨，即作九礼。礼毕，即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。若或事务多端，略无闲暇。当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念《小净土文》。或但念“愿生西方净土中”四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯，照上念法而念，此名十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法。则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。

虽然长时间念佛没有间断，必须在早晨向佛礼拜完，先念《阿弥陀经》一遍、往生咒三遍、念赞佛偈，就是“阿弥陀佛身金色”这个偈。念完偈念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”。随后只念“南无阿弥陀佛”六字洪名，或者一千声，或者五百声，应当围绕念。如果不方便绕念，或者跪、坐、站，都可以。念到将要完时，归位跪着念观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨各三称。然后念《净土文》，发愿回向往生。念《净土文》要依文义而发心。如果不依文而发心，就成为徒设虚文，不得实际利益了。《净土文》念完，念三皈依，礼拜而退。这是早晨功课，晚课也是如此。如果想要多多礼拜的话，或者在念佛归位的时候，就礼若干拜佛外，九称菩萨，九拜。礼拜完就发愿回向，或者在功课念完后再礼拜，随自己的方便都可以。但必须恳切至诚，不可以潦草粗率。蒲团不可以太高，太高不恭敬。如果事情很多，没有什么空闲，应当在早晨盥漱完，有佛像就礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念到十口气，就念《小净土文》。或者只念“愿生西方净土中”四句偈颂，念完礼佛三拜而退。如果没有佛像就向西方问讯，照上面的念法而念。这就是十念法门，是宋朝慈云忏主为国王大臣们政务繁多、无暇修持所设立的。为什么要尽一口气念？因为众生心散，又没有空来专门念。如此念时，借气来摄心，心自然不散乱。但是必须随一口气的长短，不可以勉强多念，勉强会伤气。又只可以十念，不可以二十、三十念，多了也伤气。因为散心念佛难得往生。这个方法能够令心摄归一处，一心念佛决定往生。念的数目虽然少，功德颇深。极清闲或极繁忙的情况，既然都有各自的修行方法，那么半闲半忙的情况，自然可以在极清闲和极繁忙人的功课之间斟酌适合的方法作为修持法则。

念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。若至不洁净处（如登厕等），或不恭敬时（如睡眠、洗浴等），但宜默念，不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病。默念功德，与常时一样。所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也。

念佛这个法门是背尘合觉、返本归元的第一妙法，对于在家人更合适。因为在家人身在世俗尘网，事务繁多，摄心参禅以及静室诵经等，或者是形势条件不允许，或者能力不够，或者没有闲暇时间。唯独念佛一法最为方便。早晚在佛前随分随力礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，都便于念佛。但在洁净之处，恭敬之时，或者出声念，或者默念都可以。如果到了不洁净的地方（如上厕所等），或者不恭敬的时候（如睡眠、洗浴等），只适合默念，不适合出声念，不是此时此处不可以念佛。睡觉出声念佛不但不恭敬，而且又伤气，时间久了会生病。默念功德与平常时念佛功德一样。念念不忘念佛的意思，是指即使在最紧迫的情况下也一定不忘记念佛，即使在流离失所、困顿的时候也一定不要丢掉念佛。[译者按：“造次必于是，颠沛必于是”出自《论语·里仁》:里君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”意思是：急遽时，君子也不会失掉仁德之心。]

欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个“死”字，贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰，我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火燃，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落。经尘点劫，轮回六道。虽欲出离，末由也已。能如是念，如上所求，当下成办。所以张善和、张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。如是利益，一代时教，百千万亿法门之所无者。吾常曰，九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌者，此之谓也。

想要心中不贪恋外界的事物，专心念佛。不能专心，要让他专心；不能念佛，要让他念佛；不能一心，要让他一心等。这其中也没有奇特奥妙的法则，但将一个“死”字，贴到额头上，挂到眉毛上。心里常常念说：“我某人从无始来，直至今生，所作恶业无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛，求生西方，一气不来，定向地狱，镬汤炉炭、剑树刀山里受苦，不知经几多劫。纵然出离地狱，又堕入饿鬼，腹部大得像海，咽喉却细得像针，长劫饥虚，喉中火燃，不闻浆水的名称，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人菜肴。纵得为人，愚痴无知，以造业作为能耐的事，以修善作为束缚的事，不数十年又复堕落。经尘点劫轮回六道，虽然想出离，却没有路径。”能这样去思维想念，如上面所求的不贪恋外界事物等，当下就能成办。所以唐朝杀牛的张善和、杀鸡的张钟馗，临终时地狱相现前，念佛数声，就亲见佛来接引往生。这么大的利益是释尊一代时教百千万亿法门中都没有的。我常常说：“九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。”就是这个意思啊！

至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声、默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号。虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气。切记切记。

至于念佛的时候，心难以归一，应当摄心恳切地念，心念自然能够归一。摄心之法，莫过于至诚恳切。心要是不至诚，想摄心也没有可能。已经有至诚心了，仍然还没有达到精纯归一的地步，应当摄耳谛听自己念佛的声音。无论出声念、默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有念佛之相）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，这样摄心而念，妄念自然就止息了。如果心中依然妄念如波涛汹涌，就应该用十念记数法，那就会把心的全部力量，施于一声佛号，虽然想要起妄念，也是力不暇及。这是摄心念佛的究竟妙法，以前弘扬净土的人没有谈到，因为那时候的人根机还很利，不须这个办法，便能一心念佛了。我因为难以调伏自己的心念，才认识到十念计数念佛方法的高妙。这个方法我屡试屡验，不是凭空想象而说的。希望和天下后世钝根的人共同分享这个方法，使一万个人念佛修行，一万个人都能往生。十念记数法，就是当念佛的时候，从一句至十句，必须念得分明，记得分明。到十句结束后，再从一句至十句念，不可二十句、三十句那么念。随念随记，不可以掐珠，只能凭心记。如果一次记十句困难，可以分为两气，那就从一至五，从六至十。这样念还是感觉费力，可以从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念便无处着脚。一心不乱，久而久之，自然就得到了。须知这里所说的十念和晨朝十念，摄受妄想是相同的，然而功用却大不一样。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少；此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵然一日念数万声，也是这样记。这种办法不但能除去妄想，最能养神。随快随慢，一点不滞碍。从朝至暮，无不相适宜。和掐珠记数这个方法比较，利益是天地悬殊的。掐珠记数则身劳而神动，十念记数则身逸而心安。只是做事的时侯，或许难以记数，就可以恳切地一直念下去，事做完了，仍然恢复摄心记数。那么百千万亿念头，都会汇归于一句佛号中了。大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根之人就不用说了。像我们这些钝根人舍去这种十念记数法，想都摄六根、净念相继，真是太难太难了。又必须知道这个摄心念佛的方法是可以浅也可以深，可以小也可以大的不思议的方法。我们应当仰信佛言，不要以自己的知见达不到，就心生疑惑，使多劫善根从疑惑中丧失，不能究竟亲自获得实际利益，这实在是悲哀啊！掐珠念佛这个方法，只适用于行走和坐着这二种情况。如果静坐养神，由于手动的缘故，神也不能安静，久而久之就会受病。这个十念记数，行住坐卧都非常适宜。只是卧时只适合于默念，不可出声念。若出声念，一来不恭敬，二来伤气受病。这是要切记切记的！

既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名（或四字持亦可）。必须令其全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现。则于现生之中，便能亲证三昧。待至临终，生上上品。可谓极修持之能事也已。

既然有真信切愿，必须专心执持“南无阿弥陀佛”六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名（或四字持亦可）。必须让全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。若能念念不忘念佛，念至极处，情执淡忘，心空佛现，则于现生中便能亲证三昧。等到临终的时候，上上品往生，可谓修持之事达到顶点了。

念佛时各随所宜。今丛林念佛堂，皆先念《弥陀经》，经完，念往生咒，或三遍或一遍。然后举赞佛偈。至偈毕，接念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，即绕念。须从东至南至西至北绕，此为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕，此方亦与礼拜均行。若从东至北至西至南，则是反绕，有罪过，不可不知。绕念一半，即坐默念，约一刻，又出声念。念毕跪念佛十声，观音、势至、清净大海众各三声，然后念《发愿文》。在家人恐室小难绕，则立、跪、坐念，皆须按己精神而定，正不必令他人为立法则也。

念佛时，应该根据自己的实际情况确定功课。现在寺院念佛堂都是先念《弥陀经》，念完经后念往生咒或三遍或一遍，然后举赞佛偈。念完后接着念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，然后就绕念。必须从东至南至西至北绕，此为顺从，为随喜，顺从有功德。西域最重围绕，我们这个地方也和礼拜一同实行。若从东至北至西至南，这是反绕，有罪过，不可不知。绕念一半，就坐下来默念，大约一刻钟时间，再出声念。念完后跪在佛前，念佛十声，念观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨各三声，然后念《发愿文》。在家人如果屋子小难绕，则立念、跪念、坐念都可以，但必须根据自己的精神而定，也不必让他人为自己立功课。

念佛虽贵心念，亦不可废口诵。以身口意三，互相资助。若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。世之举重物者，尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎。所以《大集经》云，大念见大佛，小念见小佛。古德谓大声念，则所见之佛身大；小声念，则所见之佛身小耳。而具缚凡夫，心多昏散。若不假身口礼诵之力，则欲得一心，末由也已。

念佛虽然贵在心念，也不可以废除口诵。因为身口意三业互相帮助。如果心能忆念，身不礼敬，口不持诵，也难得到真实的利益。世上举重物的人尚且需要口中出声相助，何况打算摄心来证三昧的人呢？所以《大集经》说大念见大佛，小念见小佛。古代大德说大声念，则所见之佛身大；小声念，则所见之佛身小。而且具缚凡夫的心多数昏沉散乱；如果不假借身口礼诵的力量，那么想得到一心不乱，是没有理由的。

善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼（凡围绕及一切处，身不放逸皆是），口业专称（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称），意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。

善导和尚是阿弥陀佛的化身，有大神通、有大智慧。他阐扬净土，不崇尚高深玄妙，只在真实亲切、平常实在的地方教人修持。至于他所指示的专修、杂修利益无穷。专修，就是身业专门礼拜（凡是围绕以及一切处，身体不放逸都是），口业专门称诵（凡是诵经诵咒，能够志心回向，也可以名为专称），意业专门忆念。如此修行，往生西方，一万个人不会漏掉一个。杂修，就是兼修种种法门，回向往生。因为心不纯一，所以很难得到利益，那么一百人当中，难得有一二个可以往生，一千人当中难得有三四个往生的。这是金口诚言，千古不变的铁案啊！

发愿文，文虽宏大，然须真实从心而发，方名为愿。否则心口相违，何名为愿？现世之愿，虽亦无妨。欲生福慧子孙，须从大积阴德、广行方便中求。

你作的发愿文，文义虽然宏大，却必须是真实从内心而发，这才名为愿。否则内心与口说相违，如何名为愿呢？现世的愿，虽然没有妨碍。想要生福慧的子孙，必须从大积阴德、广行方便当中去求。

念佛回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜早夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。诸大乘经，经经皆令诸众生直成佛道。但恨人之不诚心念诵，致不得其全益耳。

念佛、回向，不可偏废。回向就是用口说出自己的信愿。然而回向只适宜在早晚课完毕后，以及平日里念佛、诵经完毕后去做。念佛应当从朝至暮不间断。心中只要具有愿生的念头，就是长时回向了。如果依照仪轨诵念回向，当然不能常常这样。很多大乘经，经经皆让诸众生直接成就佛道。但可怜的是人们不诚心念诵，致使不能得到佛经的全体利益啊！

日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。

在日常生活中，所有一丝一毫的善举，以及诵经、礼拜等种种善根，全部以此功德回向往生。如是能这样，则一切行门都是净土法门的助行。好像聚众尘而成地，聚众流而成海一样，这些助行方式广大渊深，又有谁能全部做到呢？然而必须发菩提心，誓愿度众生，所有修持功德普为四恩三有法界众生回向，就会如火加油般的猛烈，如苗得雨一样快速成长。既能和一切众生深结法缘，就能使自己的大乘胜行迅速成就。如果不知道这种意义，就是凡夫、二乘自利的见解，虽然修持妙行，但是感应到的果报就很卑微低劣了。

发愿当于朝暮念佛毕时（晨朝十念，亦先念佛后发愿），或用《小净土文》。若身心有暇，宜用莲池大师《新定净土文》。此文词理周到，为古今冠。须知发愿读文，乃令依文发愿耳。非以读文一遍，即为发愿也。

念佛发愿，应当在朝暮念佛完后（晨朝十念，也是先念佛，然后发愿），或者用《小净土文》。如果身心有暇，宜用莲池大师《新定净土文》。此文词理周到，是古今最好的发愿文。必须知道读《净土文》发愿，就是让我们依文发出自己的心愿。不是仅仅读一遍文，就是发愿啊！

每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者：一回向真如实际，心心契合；二回向佛果菩提，念念圆满；三回向法界众生，同生净土。人各有志，人各有业（业，谓职业）。但随缘随分即可，不必与一切人皆同也。

每天功课回向，应当回向给法界一切众生。如果这堂功课为这个，那堂功课为那个回向，也不是不可以。然而必须有普回向的愿望，才能和三种回向相契合。三种回向是什么呢？一回向真如实际，心心契合真如；二回向佛果菩提，念念圆满菩提；三回向法界众生，同生净土。人各有志，人各有业（业，谓职业）。只要随缘随分就可以，不必和一切人都相同。