丙、勉具足信愿

纵令恪修五戒十善，得人天身。然人间福乐，乃堕落之根本。天上虽不比人间烦惑猛利，然天福一尽，决定下生。由宿福未尽，故享福。由享福，故造业。既造业已，则堕落恶道，直在瞬息间耳。况有由天命终，承宿世恶业已熟之力，直堕恶道者乎。故古德以修行之人，若无正念修持净业，唯得人天福报者，名为第三世怨。《法华经》云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”知好歹者，当以急求出离，企得安隐，为上计也。

即使严格地修持五戒、十善，得人身、天身。然而人间的福乐乃是堕落的根本所在。天上虽不比人间的烦恼惑业猛利，然而天福一旦享尽，决定往下界投生。由于宿世天福没有享尽，所以在人间继续享福。由于享福的缘故，所以造业。既然造了罪业，那么堕落恶道就是瞬息间的事情。何况还有因为天命终了，承受宿世恶业已经成熟的力量而直接堕入恶道中的人呢？所以古德认为修行的人，假如没有正念修持净业，只能得到人天福报，被称作第三世怨。《法华经》说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”知道好歹的人应当急忙寻求出离三界，希望到达安稳寂静的境界，这才是上等的计策啊！

念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信（有真信者，必有切愿）？信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。若见思惑尽，或可往生。若全未断，及断未净尽，则业根尚在，何能即出轮回？五祖戒、草堂青等，即是确证。须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”乃铁案也。

念佛一法是仰仗佛力出离三界，往生净土。现在既然不发愿，哪能说有信心呢？（有真信的人，必定有深切的愿心）信愿完全没有，只是念佛的名号，仍然属于自力。因为没有信愿，所以不能和弥陀宏誓愿力感应道交。假如见惑、思惑已经断尽，或许可以往生。假如没有全部断尽，或者断得不彻底，那么业根依然存在，哪能即刻出离轮回呢？五祖戒禅师后世为苏东坡、草堂青禅师后为曾鲁公等，就是确证。应该知道，舍去信愿而念佛，这与禅宗的参究没有区别。如果这样也能往生，那就因果不相符合了。蕅益大师说：“能不能往生西方，全凭信愿的有无；品位高下，全是因为持名的深浅。”这是千古不变易的铁案啊！[译者按：五祖戒，五祖是山名，也是寺名。师戒禅师，宋朝人，生寂年岁不详。云门宗，双泉师宽法嗣，住蕲州（湖北省）五祖山五祖寺，大振宗风。《五灯全书》云：“师暮年至大愚，倚杖谈笑而化。”《龙舒净土文七》说：“五祖戒禅师，乃东坡前身，应验非一。”草堂青：《西归直指三》曰：“宋青草堂禅师，素有戒行，年九十余，曾氏常供养之，屡施衣物，僧感其德，许以托生其家，后曾氏妇人生子，使人看草堂，已坐化矣！所生子，即曾鲁公也。”]

平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现，且无论阿弥陀佛四字不现者，不得往生。即现，亦不得往生。何以故？以不愿生故。以不求佛，因不得蒙佛接引故。《华严经》云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。古德云，如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠。今善恶皆现，由无信愿，便不能奈恶业何矣。须知仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多乎哉？又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故？以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不从事，则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。哀哉！（世间善业，不出轮回。若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。）净土一法，须另具只眼，不得以常途教义相例。使如来不开此法，则末世众生之了生死者，不可得而见之矣。

平生绝对没有信愿的人，临终决定很难仗佛力往生。既然说临终是善恶境界同时顿然显现，暂且不论阿弥陀佛四字不现前的人不得往生，就算现前，也不得往生。为什么呢？是他不愿意往生的缘故。因为不求阿弥陀佛的摄受，而不能蒙受阿弥陀佛接引的缘故。《华严经》中说：“假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。”古德说：“如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。”现在善恶二业都现前，由于没有信愿力，便不能奈何恶业啊！必须知道只依仗自力，那么就算恶业还有一丝一毫，就不能出离生死，何况恶业还很多呢？再者，没有信愿的人，念佛念到一心不乱，无量无边的众生之中，或者可能有一二个人往生。决定不可以此作为教导，以断天下后世一切人往生净土的善根。为什么呢？因为能够只仗自力，念到业尽情空，证无生忍的人，举世罕有一二。倘若每个人都依照这个标准来行持，将信愿二事放在一边而不去做，那么芸芸众生就永远停留在生死苦海，无法出离，都是这一句话成为罪魁祸首啊！而这个人还洋洋得意，认为自己的言论很高超。而不知道这是断佛慧命，疑误众生的狂言啊！悲哀啊！（世间善业不出轮回，如果与信愿具足的往生净业相比，这个善业仍属恶业。）净土这个法门必须另外具一只眼，不得以常途的教义来比类。假使如来不开示净土法门，那么末世众生中想了生死的人，就不可得、不可见了。

当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受。即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若荼毒罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。

应当必须发起临终一定要往生西方的决定心。暂且不要说碌碌平庸的人身不愿意再受，即使成为国王身，以及出家为僧、一闻千悟、得大总持、大弘法化、普利众生的高僧身，也要看作如同毒害和罪恶的深渊，决定不生一念想要接受的心。有了这样的决心，那么自己的信愿行才能够感应到阿弥陀佛。阿弥陀佛的誓愿才能够摄受到我们。感应道交，蒙佛接引，直登九品莲，永远出离生死轮回啊！

须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。

必须知道西方极乐世界，不要说凡夫不能到那里，就算是小乘圣人也不能到那里，因为西方极乐世界是大乘不思议境界。小乘圣人如果回心向大就能到。凡夫如果没有真信切愿的心感通佛力，纵然修持其余的一切殊胜行持，甚至是持名念佛的殊胜行持，也不能往生。所以说信愿是至关重要的。蕅益大师说：“能不能往生，全凭信愿的有无；往生品位的高下，全凭持名功夫的深浅。”这是千佛出世都不能改变的定论。如果能不生怀疑，即刻就信，我保证西方极乐世界有你一份！

若论念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要。三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。况悠悠泛泛者哉？蕅益所谓“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”，乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。信愿行三，《十要》中皆悉详示。而第一要，《弥陀要解》五重玄义中，第三明宗，发挥三法，最为精详。其后节节段段，皆有指示，宜细参阅，此不备书。

如果谈论念佛法门，只有信愿行三法为它的宗要。三法具足，决定往生。若没有真信切愿，纵然有真正的行持也不能往生，何况悠悠泛泛的人呢？蕅益大师说：“能不能往生，全凭信愿的有无；往生品位的高下，全凭持名功夫的深浅。”这是三世诸佛出世都不能改变的定论，是三根普被的妙道啊！应该全身靠倒，但愿亲自证得真实的利益啊！信愿行三法在《净土十要》中都有详细的开示。而且第一要《弥陀要解》五重玄义中第三明宗，发挥三法最为精确详尽。之后的每个章节、每个段落都有阐述和开示，必须细心参考阅读，这里就不详细说了。

欲生西方，最初须有真信切愿。若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明所谓“万修万人去”者，指信愿具足者言也。

想要往生西方，最初必须有真信切愿，如果没有真信切愿，纵然有修行，不能与佛感应道交，只能得到人天福报，以及作未来得度的因而已。如果信愿具足，就一万个人也不会漏掉一个。永明延寿禅师所说的“万修万人去”，这是指信愿具足的人来说的。

举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。

凡是礼拜、读诵大乘经典，以及作一切于世于人有益的事，都要将这些功德回向往生西方。不可以只单单用念佛回向西方，其余的功德另外回向给世间的福报，那么心念不归一，便难往生。必须知道真能念佛，不求世间福报，而自然得到世间福报（比如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等）。如果求世间福报，不肯回向往生，那么所得的世间福报反而下劣。而心不专一，往生就很难决定了。

念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报作现生轻报。偶罹此殃，但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相碍。纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，曾有几人哉？

念佛的人只要能真切念佛，自然可以仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，免除那些刀兵水火等灾难。即便是宿世业力牵引，也是转地狱重报作现生轻报。偶乐遇到灾殃，只要在平日有真切信愿，一定会在这个时候蒙佛接引。如果现生证得念佛三昧，当然已经身入圣贤之流，自己的身体就像影子一样，刀兵水火都不能妨碍他。纵然现在遇到灾难，实际上并没有一点儿痛苦。可是在茫茫世界中，这样的人有几个呢？

愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐，如穷子之思归故乡。若其未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心。唯欲临命终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则了生脱死，超凡入圣，位居不退，忍证无生。回视人天王等，及出家为僧，不知净土，修余法门，历劫辛勤，莫由解脱者，如萤火之与杲日，蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉，可胜悼哉？以故修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引。以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因。而况享福之时，必造恶业。既造恶业，难逃恶报。如置毒于醍醐之中，便能杀人。不善用心者，其过如是。必须彻底斩断此等念头，庶净土全益，通身受用矣。

愿离娑婆的心，好像狱囚希望赶快出离牢狱一样真实；愿生极乐的心，好像贫穷的流浪人思念回家一样迫切。如果在他没有往生到净土以前，就算给他人王、天王位置，他也会把这些看做是堕落的因缘，没有一点羡慕渴望的心念。即便是来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，也看作是迂回的道路，没有一点希望的心。只是希望临命终时，蒙佛接引，往生西方。一旦往生西方，那就了生脱死，超凡入圣，位居不退，忍证无生了。再回过头看看人王天王的位置，以及出家为僧而不知净土、修其他法门历劫辛勤不能解脱的人，就像是萤火虫的光芒和太阳的光芒相比，也如同蚁穴上隆起的小土堆和泰山相比。这难道不是无尽的悲哀、无尽的悲痛吗？所以修净土法门的人，万万不可有求来生人天福乐以及来生出家为僧等念头。假如有丝毫求来生的心，便不是真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交、蒙佛接引了。用这种不可思议殊胜妙行，竟然成了人天有漏福因。况且享福的时候，必然造作恶业。既然造作恶业，肯定难逃恶报。好像把毒药放在醍醐之中，便能杀人。不善用心的人就会有如此的过失。您必须彻底斩断这种念头，净土法门的全部利益才能完全受用。

纵寿百年，弹指即过。一息尚存，当求出路。毋使临终，悔之无及。每忆经云，人身难得，中国难生，佛法难遇，信心难生。四者幸备，尤当努力。如登宝山，要得摩尼。良以在凡夫地，未断惑业，生死不了，难免堕落。故如来极劝众生，发真信心，及切愿心，持佛名号，求生净土。当以供养三宝，守戒一生，一切所作种种功德，不求来生人天福报，不求现世长寿康宁，唯求临终往生净土。则与佛誓愿相契相合，感应道交，定满所愿。如人堕海，有船来救，若肯上船，即登彼岸。求人天福，不求往生，如不上船，难免沉溺。佛欲令汝超凡入圣，汝却愿得有漏之福。福报一尽，永堕三途。如摩尼珠，用弹黄雀。所得者少，所失者多，可不惜哉？宜警省焉。

纵然有一百年的寿命，也是弹指间就过去了。这一口气还在，就应当寻求将来的出路。不要等到临终之时，后悔也来不及了。每每想到《四十二章经》中所说“人身难得，中国难生，佛法难遇，信心难生”，很庆幸我们这四者都具备，应当更加努力。如同登上宝山，一定要得到摩尼宝珠。实在因为在凡夫地没有断除惑业，生死不了，难免堕落。所以如来极力劝导众生发真实信心和迫切愿心，持佛名号，求生净土。应当把供养三宝、一生守戒所作的种种功德，不求来生的人天福报，不求现世的长寿康宁，唯求临终往生净土，这就和佛的誓愿相契入相符合，感应道交，一定满你所愿。如人堕入大海，有船来救，如果肯上船，就即刻登上彼岸。求人天福，不求往生，就像是不肯上船，难免沉溺生死大海。佛陀想要使你超凡入圣，你却愿意得到有漏的福报。福报一尽，永堕三途。就象用无价的摩尼宝珠，用来弹射黄雀，所得的少，所失掉的多。难道不可惜吗？应该警觉反省啊！

若欲此生亲得实益，当依净土法门，信愿念佛，求生西方，则可决定了生脱死。若不依念佛法门，且莫说未得佛教之真传者不能了，即得亦不能了。何以故？以得真传，乃大彻大悟，非是实证。证则可了，悟则未了。修余法门，皆须断惑证真，方了生死。净土法门，但具真信切愿，持佛名号。诸恶莫作，众善奉行。正助合行，不但决定往生，而且品位优胜。不但精粹纯笃之人，决定往生。即五逆十恶之流，临终能生大惭愧，生大怖畏，志心念佛数声，随即命终者，亦得决定往生。以佛慈广大，专以度生为事。一念回光，即蒙摄受。所谓仗佛慈力，带业往生也。末世众生，不依净土，修余法门。但得人天福报，及作未来得度之因缘而已。以无力断惑，则生死根尚在，何能不发生死之苗芽乎哉？

如果想在这一生亲得佛法实益，应当依靠净土法门，信愿念佛，求生西方，那么就可以决定了生脱死。如果不依靠念佛法门，不要说没有得到佛教的真传者不能了，就算得到了也不能了。为什么呢？因为得到佛教真传，乃至大彻大悟，并不是实证境界。真实证得则可了，仅仅开悟还是不能了的。修其他法门，都必须断惑证真才能了生死。净土法门只要具足真信切愿，持佛名号，诸恶莫作，众善奉行，正行和助行一起修行，不但决定往生，而且品位还非常优胜。不但聪明质朴的人决定往生，就算那些五逆十恶之流，临终若能生大惭愧心，生大怖畏心，至心念佛数声，立刻命终的大恶之人，也能决定往生。因为佛慈广大，专门以度众生为自己的事业。众生一念回光，幡然醒悟，就会蒙佛摄受，这就是仗佛慈力带业往生啊。末法时期的众生如果不依靠净土法门而去修其它法门，只能得到人天福报，以及作为未来得度的因缘而已。因为如果没有能力断除惑业，那么生死的根依然存在，哪能不萌发生死的苗芽呢？

念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以志心念佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。

念佛法门最注重信愿心的培养。如果信愿真切，虽然未能心中清净，也能得以往生。为什么呢？这是因为众生志心念佛为能感，所以致使阿弥陀佛能应众生之感。好像江海中的水，不能没有一点动相，只要没有狂风巨浪，那么天上的明月就能够明了地映现在水中。众生之能感与佛之所应交相呼应，好像母亲和孩子互相忆念一样。那些专重自力，不仗佛力的修行者，正是由于不知这个道理的缘故啊！

约通途教道，在凡夫地，欲了生死，大非易事。若约信愿念佛求生净土之特别法门，则即于现生，悉得了脱。果具真信切愿，万中决不漏一。末世众生，唯此一法，堪为恃怙。以故法运愈晚，此法愈当机，善知识提倡愈切。而真实修持，得遂往生之证验，时或见之。

对于通途法门来说，在凡夫地打算了生死，实在不是一件容易的事。如果对于信愿念佛、求生净土的特别法门来说，就能够在当生全部了脱生死。果真具足真信切愿，万人之中决不漏下一个众生。末世众生只有这一个法门可以依靠。所以法运越晚，这个法门越当机，善知识提倡弘扬越迫切。而且真实修持能够往生的证验例子时常有人看见。

净土法门，以信愿行三法为宗。有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘、根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所两忘、根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。禅家说净土，仍归于禅宗，去信愿说，果能依之而做，或可开悟。而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不著。以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。今既不生信愿，又将佛及土一一说归自心，何由感佛？感应不符，则生自生，佛自佛。以横超法，作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知。得益者，依彼所说，亦能开悟。受损者，既去信愿，则无由仗佛慈力。吾故曰，真修净土人，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故。

净土法门，以信愿行三法为纲宗。有信愿，无论行之多少浅深，都能够往生西方。没有信愿，即使能到能所两忘、根尘迥脱的地步，也很难往生。因为真能证到能所两忘、根尘迥脱的实理，便可以靠自己的力量了生死了，那就不必说了。如果只是有功夫见此理，尚没有实证，若无信愿，也很难往生。禅家说净土，仍然归于禅宗，除去信愿而说法，果真能依这种说法去做，或许可以开悟。然而这也并没有断除惑业，打算了生死，那是梦也梦不着的。因为凡夫往生，是由于有信愿之心感佛，所以能仗佛慈力，带业往生。现在既然不生信愿之心，又将佛及净土全部说归于自心，从哪里能感应到佛呢？不符合感应道交的原理，则众生还是众生，佛还是佛。将这种横超的法门，当做竖出法门去用，得到的利益很浅而受到的伤害很深，这一点大家不可以不知道啊。得到的利益是什么呢？如果依靠他们这些说法去修持，或许能开悟。受到的损失是什么呢？既然除去信愿，那就没有办法仰仗佛的慈悲愿力了。所以我说，真正修行净土法门的人，不能听受禅家的开示，这是因为法门的宗旨不相同的缘故。