一切众生，一念心性，直下与三世诸佛，无二无别。但以从未悟故，不得受用。故华严经如来出现品云，一切众生，具有如来智慧，但以妄想执著，而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。
一切众生的一念心性，直下与三世诸佛，无二无别。只是因为从来没有觉悟的缘故，得不到受用。所以《华严经·如来出现品》说：“一切众生，具有如来智慧，但以妄想执著，而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。”
须知智慧与妄想执著，原非二物。迷之，则全智慧，以成妄想执著。悟之，则全妄想执著，以成智慧。喻如握拳舒掌，原是一手。结冰融泮，原是一水。
必须知道，智慧与妄想执著，原本不是两样东西。迷惑了，智慧就全体成为妄想执著；觉悟了，妄想执著就全体成为智慧。譬如握住手掌成为拳头，舒展拳头成为手掌，原是同一只手。又如水凝结成冰，冰融化成水，原是同一片水。
良由心体不变，用常随缘。体不变故，在凡不减，在圣不增，居尘不染，离垢不净，在生死而不受轮回，证涅槃而不属寂灭，无象而为万象之主，非法而为诸法之宗，从本以来，常自如如，了无凡圣生佛之异。悟之名贤，证之名圣，若但具而未悟，则虽有性德，了无修德，只为六道轮回之凡夫而已。
这实在是由于心性本体不变，而受用常常随缘而变。因为本体不变，所以在凡俗而不减少，在圣位而不增加，居于尘境而不染，脱离障垢而不净，在生死中而不蒙受轮回，证得涅槃而不属于寂灭，无象而成为万象之主，非法而成为诸法的根本。从本以来，常自如如不变，丝毫没有凡夫、圣人、众生、佛陀的差异。觉悟了，名为贤人；证得了，名为圣人。如果只是具备心性本体而没有觉悟，那就只有性德，而丝毫没有修德，就只是六道轮回中的凡夫而已。
用随缘故，则有四圣六凡，苦乐升沉之殊。而缘有染净，必随其一。随染缘，则起惑造业，轮回六道。随净缘，则断惑证真，常住涅槃。由惑业有轻重，故有人天善道，及阿修罗之善恶夹杂道，并畜生，饿鬼，地狱之三恶道。
因为受用随缘而变，所以就有四圣（声闻、缘觉、菩萨、佛）六凡，苦乐升沉的不同。而缘有染缘和净缘，必定会随顺其中之一。如果随顺染缘，就起惑造业，轮回在六道；如果随顺净缘，就断惑证真，常住于涅槃。因为惑业有轻有重，所以就有人、天善道，阿修罗善恶夹杂道，以及畜生、饿鬼、地狱这三恶道。
而由惑起惑，由业造业，或善或恶，了无定相。致所受生处，辗转迁移，如轮无端，忽上忽下。以既具烦惑，皆被业缚，随业受生，不能自主故也。
由此惑又起彼惑，由此业又造彼业，或善或恶，完全没有定相。致使所受生的地方，辗转迁移，像轮子一样没有起点、终点，忽上忽下。因为既然有了烦惑，就会被业力束缚，随着业力受生，不能自主。
由断证有浅深，故断见思者，证声闻果。侵习气者，证缘觉果。破无明者，证菩萨果。若无明净尽，福慧圆满，修德功极，性德全彰者，则证佛果。
由于断惑证真的程度有浅有深，所以，断除见、思二惑的人，证得声闻果。侵灭习气的人，证得缘觉果。破除无明的人，证得菩萨果。如果无明彻底断尽，福德智慧圆满，修德功夫到了极点，性德全部得以彰显，就证得佛果。
证佛果者，亦不过彻底究竟证其在凡夫地本具心性功德力用，亲得全体受用而已，实未加一丝毫于其初也。若声闻缘觉菩萨，虽则所证高下不同，然皆未能全体受用性具功德。
证得佛果，也不过是彻底究竟证得了自己在凡夫地位本自具足的心性功德力用，从而亲自得到全体受用而已。其实和最初相比，并没有一丝一毫的增加。声闻、缘觉、菩萨，虽然所证的高下各不相同，然而都没能全体受用自己心性本具的功德。
而一切凡夫，反承此不思议心性之力，于六尘境，起贪瞋痴，造杀盗淫，以致堕三恶道，永劫沉沦者，比比皆是，可不哀哉。
而一切凡夫，反而承着这不可思议的心性之力，在六尘境界中，生起贪嗔痴烦恼，造作杀盗淫罪业，以至于堕入三恶道中，永劫沉沦。这样的众生比比皆是，能不悲哀吗。
纵令恪修五戒十善，得人天身。然人间福乐，乃堕落之根本。天上虽不比人间烦惑猛利，然天福一尽，决定下生。由宿福未尽，故享福。由享福，故造业。既造业已，则堕落恶道，直在瞬息间耳。
即使是严格修持五戒、十善，而得到了人、天之身。然而人间的福乐，是堕落的根本。天上虽不像人间一样烦恼惑业凶猛锐利，然而天福一旦享尽，决定会向下界投生。由于宿世的福报没有享尽，所以在人间继续享福。由于享福，所以造作罪业。既然造了罪业，那么堕落恶道，简直就是瞬息之间的事情。
况有由天命终，承宿世恶业已熟之力，直堕恶道者乎。故古德以修行之人，若无正念修持净业，唯得人天福报者，名为第三世怨。
何况还有天上寿命终尽，受宿世成熟恶业的牵引，直接堕入恶道的啊。所以古大德把那些没有正念来修持净业，因而只得到人天福报的修行人，称作“第三世怨”。
法华经云，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。知好歹者，当以急求出离，企得安隐，为上计也。
《法华经》中说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”知道好歹的人，应当快快寻求出离，以期得到安宁，这才是上策啊。
大丈夫生于世间，既知自己一念心性，与佛无二。又知十法界因果修证，不出自心。固当发大菩提，力修定慧，以期断惑证真，直成佛道。普令法界众生，同出迷途，共登觉岸，毕竟亲证本具心性而后已。
大丈夫生在世间，既然知道自己的一念心性，与佛没有区别。又知道十法界的因果修证，总不超出自己的一念心性。自然就应当发起大菩提心，努力修习戒定慧，以期断惑证真，直成佛道。又让法界一切众生，共同出离迷途，共同到达觉岸，彻底证得本具的心性，方才罢休。
如或根机陋劣，未能如是。必须以深信愿，笃修净业，仗佛慈力，往生西方。迨至证无生忍，再乘愿来，度脱众生。然于未生以前，尤宜发菩提心，自行化他。纵不能出广长舌，震海潮音。亦当于佛祖经论，先贤遗书中，采其契理契机，易于领会者，编辑成书，垂示将来。
如果自己根机陋劣，不能够断惑证真，直成佛道。那就必须以深信切愿，笃实修持净业，仗着阿弥陀佛的慈悲愿力，往生西方极乐世界。等到证得无生法忍之后，再乘愿而来，度脱众生。然而在往生西方以前，尤其应当发菩提心，自己修行且又化导他人。纵然不能出广长舌相，震海潮之音，也应当在佛经、祖论，以及先辈贤哲所留下的书中，摘录出契合义理、契合根机，并且容易领会的内容，编辑成书，垂训示范将来的学人。
举凡三世因果，六道轮回，及三宝功德，佛法利益，与夫三根普被之道，凡圣共修之法，分门别类，缕析条陈。俾阅者一目了然，自知取舍。从兹断疑生信，归心大觉。或于现生即了生死，或作未来得度因缘。
凡是三世因果、六道轮回，以及三宝功德，佛法利益，与三根普被、凡圣共修的教法，全都分门别类，详细分析、条条陈述。使阅读的人一目了然，自然知道如何取舍。从此断除疑惑，生起信心，归心于大觉世尊。或者这一生就了脱生死，或者种下未来得度的因缘。
如其无此手眼，不可冒昧从事。当取古人契理契机之书，刊印流布，俾辗转传扬，永用舟航，实属莫大功德。
如果没有这样的法眼妙手，则不可以冒昧从事于摘录编纂。而应当选取古人契理契机的著作，刊印流布，辗转传扬，使这些书永远成为度人的舟航，这实在是莫大的功德。
如上所说，虽则志在利人，而化功实归自己。由是现生福慧增崇，临终直登上品，岂不堂堂丈夫，表表懿范者哉。
上面所说的两件事，虽然发心在于利益他人，而化导众生的功德，实际上是归于自己。由此，现生之中，福报智慧双双增长，临命终时，直下登入上品莲台。这难道不是堂堂大丈夫的卓越风范和美德吗？
若不知此义，唯依世谛而为操修。纵此生意诚心正，有大把持。恐一经转世，便致迷惑。则被业所缚，随业受报。如风飘叶，不能自主。或堕茵褥之上，或堕溷厕之中。思之诚可畏也。
如果不知道这个道理，而只是依照世间法来操持和修行。那么纵然这一生当中，完全有把握达到诚意正心的境界。恐怕一经转世，就又迷惑了。从而被业力束缚，随业力的牵引而受报。如同随风飘零的树叶一样，不能自主。要么落在草地上，要么落在厕坑里，想一想，实在是可怕啊。
福保丁居士，专精医学，历有年所。继思病从身生，身从业生，业从心生，但只治身，实非拔本塞源究竟之道。
丁福保居士，精通医学已有多年。后来想到，疾病从身体而生，身体从业力而生，业力从心而生。如果只是治疗身体，实在不是拔除根本，堵塞源头的究竟之道。
于是研究佛学，笺注各经。欲令初机易入，故用汉儒训诂之法，俾若文若义，悉皆了了。良以佛经深奥，意义无穷。古德注疏，多重提纲阐妙。字句之间，不甚详释。致令初机，殊难领会。若由训诂入门，自可登堂入室。然后进而研究古德之注疏，则如杲日当空，无微不照。正不必守此以为究竟也。
于是丁居士就研究佛学，注释各种佛经。为了让初学者容易入门，所以采用汉代儒生文字训诂的方法，使得文义清楚明了。实在由于佛经深奥，意义无穷。而古大德的注疏，大多注重于提纲挈领，阐明要妙。字句之间，则没有很详细的注释。这就使得初学者很难领会。如果从文字注释来入门，自然就可以登堂入室了。之后再进一步研究古大德的注疏，就如同太阳当空照耀，没有一处细微的地方不被照到。大可不必局限在文字训诂上，把本书当做是圆满究竟。
又以世儒狃于见闻，不信人死神明不灭，及三世因果，六道轮回之事。上焉者，只可作自了汉。断不能移风易俗，觉世牖民。下焉者，则谓既无因果，一死永灭，何不随意所作，以取此生快乐乎。从兹肆无忌惮，安于为恶。致世道人心，日趋日下。
又因为世间的儒生见闻局限，不相信人死之后神识并不消灭，以及三世因果、六道轮回的事理。那么上等的儒生，只可以作一个自了汉，绝对不能够移风易俗，觉醒世间，启迪人民。而下等的儒生就会认为，既然没有因果轮回，一旦死后永远灭亡，那为什么不随心所欲地行事，来获取这一生的快乐呢？从此之后就肆无忌惮，心安理得地作恶。从而导致世道人心，一天天地堕落。
因将佛祖经论，及古今缁素群贤遗书中，所有因果报应显著事迹，录成三册。
因此，丁居士又将佛经、祖论，以及古今僧俗诸位贤哲的传世书籍当中，所有因果报应的显著事迹，摘录出来，汇编成三册。
一曰六道轮回录。盖以发明六道升沉之若理若事，与夫幽冥之景象，鬼神之情状。兼显欲脱冥途之苦，舍如来大法，则绝无依怙。实为改恶修善，舍迷归悟，钦崇佛法，企慕真乘之初步。
一册名为《六道轮回录》。大体上是阐发显明六道轮回上升堕落的事理，以及幽冥的景象，鬼神的情状。兼带显示了如果想要脱离幽冥恶道的痛苦，舍弃如来大法，就绝对没有其他的依靠。这实在是改恶修善，舍迷归悟，崇敬佛法，仰慕真乘的第一步。
次则名为佛学起信编。次则名为佛学指南。二书大旨相同。初说因果报应，次说佛法功德。但起信初义居多，指南次义居多为异耳。
第二册名为《佛学起信编》，第三册名为《佛学指南》。这两册的大旨相同。最初阐说因果报应，其次阐说佛法功德。只不过《佛学起信编》中说因果报应比较多，《佛学指南》中说佛法功德比较多，只是这一点不同而已。
所说佛法功德，亦皆抄录高人轶士成言。但以限于篇幅，不免疏漏。然信根既生，则具有大藏经论及群贤诸书在。此不过为引人入佛法之前导，岂宜以此自限，止而不进哉。其事虽述，其心诚溥，其利益实非思议所能及。
书中所说的佛法功德，也都是抄录佛法高人或不知名人士的现成言论。只是因为篇幅有限，难免有疏忽和遗漏。然而信心之根既然已经扎下，则有大藏经论以及诸位贤圣的著作可以学习。这两本书不过是引人进入佛法的前导，怎么可以只局限在这几本书上，止步不前呢？书的内容虽然属于摘录和引述，然而丁居士发心却实在是广大，其中的利益实在是不可思议。
光宿业深重，有目如盲。滥厕僧伦，虚消信施。愧不能力修定慧，断惑证真。唯期以仗佛慈力，带业往生。叨蒙丁君不以无状见弃，凡所著述，皆为邮寄。然字小目昏，亦不过略加翻阅，以结随喜之缘而已。
我宿业深重，虽有眼睛却如同盲人。滥充于僧人的行列中，白白消受信众的布施。惭愧自己不能努力修习定慧，来断惑证真。唯有期望仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，带业往生西方。承蒙丁居士不嫌弃我没有德能和成就，凡是他所著述的书籍，都会邮寄给我。然而字太小，而我的眼力又不好，也不过是大略地翻阅一下，以此结下随喜的因缘而已。
近得见此三册，不禁有感于中，拟欲广为流布，无奈贫无卓锥，因不揣固陋，序其大略。企在在处处，有心世道之人，为之展转流通，多方传播。
近来看到这三册书，不禁心中有感，想要广泛加以流通。无奈我贫穷到毫无立足之地，因此就顾不得自己的浅陋，写一篇序文，大略叙述书的内容。希望在在处处，有心挽救世道的人，辗转流通，广为传播。
如是，则岂但慰丁君纂辑之心，实为代佛祖群贤，出广长舌，震海潮音于无既也。将见风移俗易，遄臻大同之治。民和时雍，共享无为之乐。
这样一来，哪里只是慰藉了丁居士一片纂辑的诚心，实在是代替佛陀祖师和诸位贤圣，出广长舌，震海潮音，于无穷无尽啊。那么移风易俗、人民和乐、天下大同、无为而治的大好景象，很快就会看到了。
其功德利益，当与十方虚空同其寿量，岂语言文字所能形容。倘不以人微而竟废其言，则幸甚幸甚。
这一功德利益，当与十方虚空，寿量等同，哪里是语言文字所能形容的呢。如果不因为我的卑微而废弃我这番话，就太庆幸了。