众生心性，与佛同俦。由迷背故，轮回不休。如来慈愍，随机说法。普令含识，就路还家。无奈根性，万有不齐。非出格人，决难出离。
众生一念心性，原本与佛同等。只因迷惑背觉合尘的缘故，轮回六道不停。如来慈悲怜愍，随顺众生根机而说法，普让一切众生，就路回归家乡。无奈众生根性，各各参差不齐。除非杰出高人，否则决难出离。
因兹特开，净土一门。普摄一切，上中下根。五逆十恶，地狱相现。一念投诚，即登彼岸。等觉菩萨，德与佛齐。尚须往生，方证菩提。博地凡夫，具足烦恼。不肯念佛，如何是好。
如来因此特开，净土一大法门。普遍摄受一切，上中下根众生。五逆十恶罪人，临终地狱相现。只要一念投诚（称念南无阿弥陀佛圣号），即能登入莲邦。上至等觉菩萨，德与佛齐，尚且要生极乐，才能证得佛果。我等博地凡夫，具足烦恼，如果不肯念佛，那该如何是好。
寄语世人，同生信愿。执持佛号，始终莫变。待至临终，蒙佛接引。顿出五浊，直登九品。见佛闻法，亲证无生。乘大愿轮，普度有情。
希望世间之人，共同生起信愿。执持弥陀名号，自始至终不变。等到临命终时，蒙佛慈悲接引。顿出五浊恶世，直登九品莲台。见佛闻法，亲证无生法忍。然后乘大愿轮，普度一切众生。
净土法门者，如来彻底悲心，普度众生之法门也。令彼无力断惑，具缚凡夫，信愿持名，现生了脱。与观音势至同为伴侣。
净土法门，是如来以彻底悲心，普度众生的法门。让那些无法靠自己的力量断除烦惑的具缚凡夫们，通过真信切愿持念阿弥陀佛的名号，在现生当中了脱生死轮回，从而和观世音菩萨、大势至菩萨同为伴侣。
上而至于等觉菩萨，位邻佛果。尚须往生，方成正觉。至顿至圆，彻上彻下。超越一代时教所说一切法门。以故当佛说弥陀经时，六方诸佛出广长舌，一音赞叹，称为不可思议功德一切诸佛所护念经。又谓我释迦世尊，能为甚难希有之事。
上而至于等觉菩萨，距离成佛只差一个位次，尚且必须往生西方，才能成就无上正等正觉。这个法门极为圆满迅捷，彻上彻下，超越了如来一代时教所宣说的其余一切法门。因此，当佛宣说《阿弥陀经》时，六方诸佛全都现出广长舌相，同声赞叹，称赞《阿弥陀经》为“不可思议功德，一切诸佛所护念经”。又说释迦牟尼世尊，能为甚难稀有之事。
而我世尊，自叙宿因。谓我于五浊恶世，行此难事，得证菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。令其闻者，信受奉行，以究竟畅己出世之本怀而已。
而释迦牟尼佛，自己讲述过去的因缘说：“我于五浊恶世，行此难事，得证菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难”。让听闻到的众生能够信受奉行，从而究竟畅达佛陀出现世间的本怀而已。
然此法门，甚深难测。虽经诸佛本师交相劝信。而世之疑者，犹复甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知识，犹或疑之。不但知识不信，即已证真谛，业尽情空之声闻缘觉，犹或疑之。
然而这个法门，非常深广，难以测度。虽然经过六方诸佛和本师释迦牟尼佛交相劝勉，令生信心。然而怀疑的人还是很多。不但见识普通的人不信，就连深深通晓宗门、教下的通家，仍然可能怀疑。不但大通家不信，即使是已经证得真谛，业尽情空的声闻、缘觉，仍然可能怀疑。
不但小圣不信，即权位菩萨，犹或疑之。即法身大士，虽能谛信，尚不能穷源彻底。良以此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界。唯佛与佛，乃能究尽，非彼诸人智所能知故也。
不但小果圣人不信，即使是处在权位的菩萨，仍然可能怀疑。即使是法身大士，虽然能够谛信无疑，却还不能彻底穷尽净土法门的本源。实在因为这个法门，是以阿弥陀佛的果地觉证，作为修行众生的因地发心，全体是佛的境界。只有佛与佛之间才能彻底明白净土法门的究竟，而不是前面所说那些人的智慧所能够了知的啊。
我辈凡夫，仰信佛言，依教奉行，自获实益。若得闻此不思议法门，便是多劫深种善根，况信受奉行乎哉。
我们这些凡夫，只管仰信佛言，依教奉行，自然会获得真实的利益。能够听闻到这个不思议的法门，就已经是多生多劫以来深种善根，更何况听闻之后信受奉行呢。
溯自大教东来，远公创开莲社。嗣后宗教高人，无不弘赞。如智者，慈恩，清凉，永明等。以其为初机入道之第一要门，华严成佛之末后一著也。由是具缚凡夫，仗佛力以了生死者，非算数譬喻所能知也。
自从佛教流传到中国，慧远大师开创莲社。之后禅宗、教下的高僧大德，没有不弘扬赞叹净土法门的，如智者大师、慈恩大师、清凉国师、永明大师等。因为净土法门，是初学者进入佛法的第一要门，也是《华严经》成佛的最后一著。从那之后，通身烦恼惑业的凡夫们，仗着阿弥陀佛慈悲愿力而了脱生死的，数目不是算数譬喻所能知道的啊。
当南宋时，吾宗先德，有龙舒居士，名日休，字虚中者。乘愿再来，以身说法。虽在尘俗，不纳妻室。虽入国学，不履仕途。
南宋时，净土宗有一位大德——王龙舒居士。居士名日休，字虚中。他乘愿再来，以身说法。虽然身在尘俗，但是不娶妻子。虽然进了官学，但是不入官场。
发挥儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人，咸生净土。作为此书，普遍倡导。言浅而典，理深而著。俯顺劣机，循循善诱。曲尽婆心，无所不至。
龙舒居士发挥儒、佛的心法宗要，用以教授有信心的子弟。又想让大家全都往生极乐世界，于是就编写了这本书，普遍倡导。书中的言语浅显而又精要，书中的义理深广而且显著。俯顺劣等根机，循循善诱。委曲婉转，用心良苦，无所不至。
恐其畏难不入，故以晨朝十念，作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深，如得嘉肴，既知其味，则日用云为，自能拳拳服膺，唯佛是念。非限于一茶之顷，以为定章也。倘能具真信愿，毕生坚持十念，决定往生。况更能加功用行者乎。
担心众生会怕难而不愿意修行，所以用“晨朝十念”，作为普遍摄受各种根机众生的最胜方便法。等他们渐渐深入，就像得到了美味佳肴，一旦尝到其中的滋味，那么日常生活当中，自然会诚恳信奉，唯佛是念。并不是限定在喝一壶茶的时间啊。如果能具足真信、切愿，一生当中都坚持晨朝十念，那么命终决定往生西方。何况是更加用功修行的人呢？
不但此也。即绝无信愿，绝不修持。知有弥陀圣号，亦为不可思议善根。何以故，以由知故，遇境逢缘，便能提起。
不但如此。即使绝对没有信、愿，绝对不修持的人，仅仅是知道有南无阿弥陀佛圣号，也是不可思议的善根。为什么呢？因为知道了弥陀圣号，那么遇到事情和境缘的时候，就能提起佛号来。
如陈企被所杀之怨鬼见逼，由念佛而鬼遂不现，因兹毕世念佛，临终往生。且能归而叙述前因，亲现生西本身妙相，使先未预闻，则便被鬼夺命，永劫沉沦矣。
比如《净土文》中所载的，陈企杀了人，被杀的人变成怨鬼来向他讨命。陈企连忙称念南无阿弥陀佛，怨鬼就消失了。陈企因此一生念佛，临终得以往生极乐世界。而且能够回来为家人讲述自己生西的前因，还亲自显现出往生西方之后的殊妙身相来。假使他起初没有听到过弥陀圣号，就会被怨鬼夺去性命，从而永劫沉沦在苦海中了。
所以观经三福，初则世善皆堪回向。及至九品，末则狱现尚获往生。至于一心不乱，妙观圆成，证三昧而往生者，更不须言矣。
所以《观无量寿佛经》教示净业三福，最初则讲到，世间善法都可以回向往生，依次讲了九个品位。最末一品，临终时地狱境象已经呈现，尚且可以往生。那么念佛念到一心不乱，修观修到妙观圆成，证得念佛三昧而往生的人，就更不用说了。
是知净土法门，普摄群机，了无弃物，猗欤大哉。其书以真信切愿，持佛名号，即生决定往生为宗。
从而知道，净土法门普遍摄受各种根机的众生，丝毫没有遗漏，伟大啊！《龙舒净土文》这本书，以真信切愿，持佛名号，现生决定往生西方为宗旨。
详观断疑生信，普劝修持，往生事迹，特为劝谕等，以及居士一生所行，末后所现。则上中下三根，无根不被。信愿行三法，无法不彰矣。爰付剞劂，普遍流通。企酬释迦说法，诸佛证明，列祖传灯，居士著书之大慈悲心于刹尘海滴云耳。
详细阅读书中“断疑生信”、“普劝修持”、“往生事迹”、“特为劝谕”等章节，以及龙舒居士一生的行持、往生的瑞相。那么上中下三根，无不加被；信愿行三法，无不彰显了。现在准备将这本书刻印出来，普遍流通。以此酬报释迦牟尼佛金口宣说，六方诸佛齐声证明，列位祖师传续灯火，龙舒居士著作本书的大慈悲心，于百千万亿分之一啊。