岁在己未，奉化玉仙孙君，刻宋文宪公全集成。又将专阐佛学诸作，依莲池牧斋所订之护法录，于全集中挑印之。有不相接续者，则另刻之。以二集各送观宗谛闲法师一部。
民国己未年（1919年），浙江奉化的孙玉仙居士，完成了《宋文宪全集》的刻版。又将其中专门阐述佛学的著作，依照莲池大师、钱牧斋居士所订的《护法录》，从文宪公全集中挑选出来印刷。不相连贯的文章，就另外刻成一本。然后将这两种集著各送一部给宁波观宗寺的谛闲法师。
光往观宗见之，不胜欢喜，祈为代请护法录一部。初孙君拟另刻护法录板，祈谛师作序。师以日与学徒讲演台教，不暇命笔。孙君因光之请，遂托谛师命光勉作。
我到观宗寺见到这两部书，非常欢喜，希望谛闲法师代我请一部《护法录》。孙玉仙居士打算另外刻制《护法录》的印版，最初请谛闲法师作序。谛闲法师因为每天与学生讲演天台教法，没有时间动笔。借着我请阅《护法录》的机缘，于是孙居士就转托谛闲法师令我来写序。
光心被茅塞，见等面墙。何能发挥乘愿再来，现文雄宰官之身，即身口意三业，写华严大经，以宏佛祖心要之道乎。然既蒙见委，敢以陋辞。因略论其举世疑议之大关节而已。
我的心如同被茅草堵塞一般毫不通达，见识如同面对着墙壁一样局限短浅。怎么能够发挥出文宪公（宋濂）乘愿再来，示现为文豪、宰官的身份，即身口意三业，来写《华严经》，以宏扬佛陀祖师心要之道的事理呢？但是既然承蒙孙君委托，怎敢因为自己浅陋而推辞。因此就大略论述一下书中被世人普遍疑议的关键节点而已。
至于其文之雄浑辨博，圆融直捷，发明儒佛之心宗，永为人天之眼目处。直同杲日当空，有目咸睹。正不须光之管窥预告也。
至于文宪公文章的雄浑辨博，圆融直捷，以及他阐发显明儒、佛二家的心法宗旨，永远成为人、天的指引，这些就如同太阳当空照耀一般，有目共睹。就不需要我用狭隘的见解来预先告知了。
序曰，阿弥陀佛，久证菩提，安住常寂光土，常享寂灭法乐。但以众生无尽，我愿无尽之故，不离寂光自受用土，遍入十方无尽世界。普现色身，度脱众生。或显或密，或折或摄，必期于究竟出离二种生死而后已。
序文如下：阿弥陀佛，久证菩提，安住常寂光土，常享寂灭法乐。只因为“众生无尽，我愿无尽”的缘故，阿弥陀佛在不离开常寂光自受用土的同时，又遍入十方无尽世界之中，普现种种色身，度脱众生。或明显或隐秘，或折服或摄受，必定期望众生彻底出离分段、变异二种生死而后已。
所谓善根未种，未熟，未脱者，令其即种，即熟，即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。其道大事广，罄海墨而莫书。
所谓“善根未种的，就让他们种下；善根未成熟的，就让他们成熟；还没有解脱的众生，即让他们得到解脱。众生应当通过什么身形得到救度，就现作什么身形而为他们说法。”法道盛大，事迹广浩，用尽大海一般的笔墨也不能写完。
姑以文宪公一事，以明其概。按文宪与释幻灭作血书华严经赞序，末后自叙宿因曰，无相居士（文宪道号），未出母胎。母梦异僧，手写是经，来谓母曰，吾乃永明延寿，宜假一室，以终此卷。母梦觉已，居士即生。今逢胜因，顿忆前事。
这里姑且以文宪公的一件事，来大概说明。文宪公为释幻灭作《善继禅师血书华严经赞序》，在序文的最后叙述了自己宿世的因缘。他说：“无相居士（文宪公的道号）还没有出母胎的时候，母亲梦见一位奇异的僧人，用手写《华严经》，前来对母亲说：‘我是永明延寿，应当借给我一间屋，让我写完这一卷经文。’母亲从梦中醒来，无相居士我就出生了。现在遇到这样殊胜的因缘，顿时回忆起这一段往事。”
余诸著作，亦辄叙述。而世之拘墟者多疑之，谓永明乃弥陀化身，岂弥陀化身者，生死犹未了耶。既以写经借室，考之文集，未有题跋，得无虚受此身，莫偿宿愿耶。
文宪公其余的诸多著作中，也每每叙述到这件事。而世间见解狭隘的人大多对此生起怀疑——永明大师是阿弥陀佛的化身，难道阿弥陀佛的化身，生死还没了脱吗？既然当初是要借一间屋来写经，可是考证文宪公的文集，并没有关于（写《华严经》的）题跋，这样一来，岂不是白白受身了一回，而没能了偿宿愿吗？
予谓此正所谓以凡情测圣智，不但不知文宪，又何尝知永明与弥陀哉。极欲发挥，愧无妙笔。然词取达意，何妨直谈。
我认为这正是所谓的，用凡夫情见来测度圣人智慧。（怀有这样疑问的人），不但不知晓文宪公，又何尝知晓永明大师与阿弥陀佛呢。我很想对其中的义理进行阐发，又惭愧自己没有高妙的文笔。然而写文章重要的是把意思表达清楚，所以也不妨直说。
夫弥陀既已证穷法界，举凡法界中事，无不随意化现。正报则佛身，菩萨身，二乘身，六道身，随类备现，以行教化。依报则楼台殿阁，饮食衣服，但有利益，无不化现。
阿弥陀佛既然已经所证穷彻法界，那么但凡法界中的事物，都可以随意化现。正报则化现为佛身、菩萨身、二乘身、六道身，随众生类别的不同而各各化现，以施行教化。依报则化现为宫殿、楼阁、饮食、衣服，只要能利益众生，没有什么不能化现的。
怡山所谓疾疫世而现为药草，饥馑时而化作稻粱。以常寂光土，身土不二，理智一如。身能现土，土能现身。身复现身，土复现土。弥陀经云，是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作。维摩诘云，以一切众生病，是故我病。
正如怡山禅师所说的：疾病瘟疫蔓延的世代，就化现为药草；饥荒的世代就化现作稻粱。因为常寂光土，身土不二，理智一如。身能现土，土能现身。身又现身，土又现土。《佛说阿弥陀经》中说：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作。”《维摩诘经》中说：“以一切众生病，是故我病。”
夫弥陀身土交现，何妨现永明而复现文宪。且永明之现文宪者，乃乘悲愿以示生。将谓永明生死未了，复随业力以受生乎。
阿弥陀佛既然身、土交互化现，那么示现为永明大师，而又化现为文宪公，又有何妨呢。而且永明大师示现为文宪公，是乘着悲愿来示生。难道是说永明大师生死没有了脱，又随着业力来受生吗？
众生病故，菩萨亦病。欲度众生，若不俯顺机宜，示生世间，和光同事，以行教化。则凡圣异趣，教莫由施。白鹤，孔雀等奇妙杂色之鸟，尚肯变化。岂雅思渊才文中王，制礼作乐辅圣主之纯儒，便有所妨乎。
因为众生受病，所以菩萨也受病。想要救度众生，如果不随顺众生的根机，示生在世间，隐藏真实的德能光芒，与众生共同行事，以此来施行教化。那么凡夫和圣人处在不同的境界和地位，就没有办法施行教化了。白鹤、孔雀等等奇妙杂色之鸟，阿弥陀佛尚且肯变化。难道化现为才学渊博、思想高雅的文章豪杰，化现为制礼作乐，辅佐圣主的忠纯儒士，就有所妨碍吗？
永明乃弥陀所现，文宪乃永明所现，即身复现身之竖证。其无量寿经等，谓光中化佛及诸菩萨，无量无边，乃遍该横竖二义。以佛光横遍竖穷，无时无处不周遍也。永明之假室以写华严者，乃以身写，以义写，非拘拘然按文字语言论也。
永明大师是阿弥陀佛所示现，文宪公是永明大师所示现，这就是阿弥陀佛身又现身的竖证。《无量寿经》等经典当中，说到阿弥陀佛光中化佛及诸菩萨，无量无边，这同时包含了横、竖两方面。因为佛光横遍十方，竖穷三际，无时无处不周遍。永明大师所说的借一间屋来写《华严经》，这是用身行来写，用义理来写，并不是局限地按照文字语言来说的。
凡文宪毕世所作所为，并所撰述，皆所写之华严经也。其至德懿行，虽载明史，然亦略示一二而已。其遗轶者固多。其文之传于世者，唯全集，及此集耳。阅之，则其道德操持，可想见矣。
举凡文宪公一生中的所作所为，以及他所撰述的文章，都是他所写的《华严经》啊。他崇高的品德、美善的行持，虽然在《明史》中有所记载，然而只是大略显示出了十分之一二罢了，所遗漏的自然很多。他所著作的文章，流传在世间的，也只有《宋文宪全集》，以及这本《护法录》而已。恭敬阅读之后，文宪公的道德操持，就可以想象到了。
全集虽不专说佛法，即世谛文字，未尝不含佛法宗要，如小儿有病，不肯服药，涂药于乳，则不服而服，病即痊愈矣。
《宋文宪全集》虽然不是专门阐说佛法，然而即使是关于世间法的文章，也未尝不包含着佛法宗要。譬如书中所说的“小孩有病，不肯吃药，将药涂在乳头上，那么不知不觉中就吃了，病就会痊愈。”
彼不知佛法者，读文宪公集，既钦其文之洪阔，又服其理之高深。能不断疑生信，愈入愈深，大明儒佛之心法，企出生死之樊笼乎。况其中发挥佛法者，有一百七十余篇之多乎。
那些不了解佛法的人，读了《宋文宪全集》之后，既钦佩他文章的洪深广阔，又佩服其道理的高妙深远。怎能不断除疑惑，生起信心，越入越深，以至于彻底明了儒、佛二教心法，企望出离生死的樊笼呢？更何况书中专门阐说佛法的文章，有一百七十多篇之多。
华严所谓或边咒语说四谛，或善密语说四谛，或人直语说四谛，或天密语说四谛，是其证也。
《华严经》所说的：“或边咒语说四谛，或善密语说四谛，或人直语说四谛，或天密语说四谛”，这本书就是证明啊。
或曰，楞严戒泄佛密因。文宪自说永明后身，得无违佛清净明诲，而启后世狂妄之徒，以凡滥圣之端乎。
或许有人说，《楞严经》中以泄佛密因为戒。而文宪公说自己是永明大师的后身，难道不是违背了佛所教诫的清净明诲，而开启了后世狂妄之人，以凡夫身滥充圣者的端由吗？
予曰，出格之人，不可以常格律之。君岂不见傅大士之自称弥勒现身乎。彼既不以为非，此何独以为非乎。且狂妄滥圣，适足取辱。如刻人粪为栴檀形，岂能与栴檀相混哉。
我说：杰出的人，不可以用常规来衡量。难道没有看见傅大士自称是弥勒菩萨现身吗？傅大士自称是弥勒菩萨现身，既然不认为有什么不对，那么文宪公自称是永明大师后身，为何偏偏又认为不对呢？况且，狂妄的人滥充圣者，恰好是在自取羞辱。就如同把粪便雕刻成栴檀香木的形状，又怎能与真正的栴檀相互混淆呢。
或曰，如来智断究竟，其功德智慧，神通道力，不可思议。永明虽高，去佛甚远，况文宪乎。
或许有人说，如来智德、断德究竟无余，功德智慧、神通道力，不可思议。永明大师虽然高超，距离佛还有很大差距，何况是文宪公呢？
予曰，君亦知皇帝微行之事乎。智者知是皇帝，愚人视作平民，更有疑其为细作，为盗贼者。何独于如来内秘外现而疑之。
我说：你知道皇帝微服巡行的事情吗？智慧的人知道他是皇帝，愚痴的人把他当作平民，更有人怀疑他是奸细、盗贼。为什么偏偏对于如来隐藏真实境界，外现凡夫形相这件事，生出疑惑呢？
须知此正如来权巧设化，密示即生即佛，即权即实，即生灭而寂灭，即同居而寂光，治世语言资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背之微旨也。
必须知道，这正是如来通过权巧方便来施设教化，秘密显示出即生即佛，即权即实，即生灭而寂灭，即同居而寂光；治世语言资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背的微妙旨意啊！
上根之士，目击道存。中下之流，因言解了。以大慈悲，偶一现此即迹显本之事。俾浅见之人，备知法身大士，普现色身之不思议事。如阴间之事，阳间不知。然上帝亟欲世人改恶迁善，亦尝摄阳人以入阴，示阴狱于阳世。
上根的人，一眼就看出其中的道妙；中下根人，依据言词而明白了解。佛陀以大慈悲，偶尔示现出这类即形迹而显露本地的事情。使知见浅陋的人，能充分了解法身大士普现色身的不思议事理。譬如阳间人不知道阴间的事情，而天帝急切希望世人改恶向善，也曾经摄引阳间的人进入阴间，从而把阴间地狱的景象展示给阳间的人。
上帝教人之权巧方便，尚非凡夫情见所能测度，况菩萨神变无方者乎。予故表而出之，企人各遵行，同出娑婆，同生净土，以慰弥陀展转现身之大慈悲心，亦不孤负文宪写经，孙君刻板之一番至意。
天帝教化世人的权巧方便，尚且不是凡夫情见所能测度的。更何况菩萨道大神通、变化无方呢？于是我将这些陈述出来，希望每个人都能遵行，同出娑婆，同生净土，以告慰阿弥陀佛辗转现身的大慈悲心，也就不辜负文宪公写经，孙玉仙君刻板的一番诚意了。
夫希骥之马，亦骥之乘。希颜之人，亦颜之徒。孙君之面，予初未识。若非宿承佛嘱，便是深沐宋恩。以故乘愿再来，极力流通，使现未有情，同沾法利于无既也。猗欤懿哉。
仰慕骐骥的骏马，也和骐骥属于同类；仰慕颜子的人，也和颜子属于同门。孙玉仙居士，我起初并不认识。如果不是宿世禀受佛的嘱托，那么就是曾经深沐文宪公的恩泽，所以乘愿再来，极力流通其著作，从而让现在未来的众生，共同蒙受无穷的佛法利益。实在是值得赞叹啊！