大矣哉，吾心本具之道。妙矣哉，吾心固有之法。寂照不二，真俗圆融。离念离情，不生不灭。谓之为有而不有，不有而有。谓之为空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。
我们自心本具之道、固有之法，多么广大殊妙啊。寂、照不二，真、俗圆融。离念离情，不生不灭。说它有而不有，不有而有。说它空而不空，不空而空。众生与佛都是由此而生，圣人和凡夫都不能为它命名。
类明镜之了无一物，而复胡来汉现。犹太虚之远离诸相，不妨日照云屯。正所谓实际理地，不受一尘。本觉心中，圆具诸法。乃如来所证之无上觉道，亦众生所迷之常住真心。
就像明镜当中，空无一物，却又能胡人来了显现胡人，汉人来了显现汉人。又像虚空那样，远离各种境相，却又不妨时而太阳照耀，时而浓云密集。正所谓实际理地，不受一尘。本觉心中，圆具诸法。它既是如来所证得的无上觉道，也是众生所迷惑的常住真心。
三教圣人，依此心性，各垂教迹，广导群萌。由是尼山抉诚明之奥，作修齐治平之轨。柱史说道德之经，陈长生久视之术。
儒、释、道三教的圣人，依据这一心性，各自垂示教化，广泛化导众生。孔子抉析“诚明”的奥义，著作了“修身齐家治国平天下”的轨范。老子著说《道德经》，陈述了长生久视的方法。
大觉世尊，称法界性，示真如心，演背尘合觉之道，立不生不灭之宗。虽浅深大小不同，世出世间有异。要皆不外即吾心本具之理，以发挥演畅之。普令含识，称性起修，即修显性。消原无之幻妄，复本有之天真。永出迷途，诞登觉岸而后已也。
大觉世尊，称合法界本性，开示真如妙心，演说了背尘合觉的大道，建立了不生不灭的教宗。虽然三教圣人所说的法，存在浅深大小的不同，以及世出世间的区别。但总的来说，都不外乎依据我们自心本具的理性，来加以发挥畅演。让一切众生，依于性德而发起修德，即于修德而显明性德，消除原本就没有的幻妄，恢复原本就具备的天真，永远出离迷途，登上觉悟彼岸而后已啊。
文昌帝君，于宿世中，心敦五常，躬奉三教。自行化他，惟欲止于至善。功高德著，遂得职掌文衡。恐末学无知，昧己永劫常住之性。因作文广训，示吾一十七世之言。妙义无尽，谁测渊源。
文昌帝君，宿世之中，一心敦行五种伦常，奉持儒释道三教，自己修行并且教化他人，只为了住止于至善的境界。功业崇高，德行显著，于是被天帝任命担任文昌帝之职，掌管文昌府事及人间禄籍。他担心后世的学人无知，蒙昧了自己永劫常住的心性。因此就著作文章来广泛训导，开示“吾一十七世”的言辞。深妙义理，无穷无尽，谁能测度其中的渊源。
注解纵多，莫窥堂奥。致令上下千古，垂训受训，皆有遗憾，不能释然。安士先生，宿植德本，乘愿再来。博极群书，深入经藏。觉世牖民，引为己任。淑身变俗，用示嘉谟。以奇才妙悟之学识，取灵山泗水之心法，就帝君随机说法之文，著斯民雅俗同观之注。理本于心，词得其要。征引事实，祛迷云于意地。阐扬义旨，揭慧日于性天。
《文昌帝君阴骘文》的注解纵然很多，却都没能窥测到文中的深义。致使千年以来，垂范训导的帝君与接受训导的后人，都有遗憾，都不能释怀。周安士先生，宿世当中培植德本，乘愿再来，博览群书，深入经藏，把觉醒世间作为自己的责任。示现世俗身份，开示嘉言妙理，凭借着奇才妙悟的学识，吸取了佛教儒家的心法，就着文昌帝君随机说法的文章，写下人民百姓雅俗同观的注解。义理本于真心，文词得其精要。旁征博引历史事实，消除意地之中的迷惑浓云；阐发显扬义理宗旨，揭示自性天空的智慧日光。
使阅者法法头头，有所仿效。心心念念，有所警惩。直将帝君一片婆心，彻底掀翻，和盘托出。俾千古之上，千古之下，垂训受训，悉皆释然，毫无遗憾。
使阅读的人在每一法每一事上，都有仿效的标准；心心念念中，都有所警戒和畏惧。将文昌帝君的一片婆心，彻底揭示，和盘托出。使得千古之上垂训的帝君，千古之下受训的学人，都安然释怀，毫无遗憾。
而又悲心无既，慈愿莫穷。欲使斯民推忠恕以笃胞与，息刀兵而享天年。守礼义以叙彝伦，好令德而远美色。因著戒杀之书，曰万善先资。戒淫之书，曰欲海回狂。良由世人杀业最多，淫业易犯。以故不惮烦劳，谆谆告诫。
而又悲心无尽，慈愿无穷，想让人民百姓推广仁义忠恕之心念，笃行民胞物与之慈悲，止息刀兵之祸，得以安享天年。遵守礼义而得享天伦，喜好美德而远离美色。因此又著作了一本戒杀的书，名叫《万善先资》，一本戒淫的书，名叫《欲海回狂》。实在因为世间人杀业造作得最多，淫业很容易违犯。所以就不辞烦劳，谆谆告诫。
又以泛修世善，止获人天之福，福尽堕落，苦毒何所底极。乃宗净土经论，采其逗机语言，集为一书，名曰西归直指。普使富贵贫贱，老幼男女，或智或愚，若缁若素，同念阿弥陀佛，求生极乐世界。迥出轮回，直登不退。谢妄业所感之苦，享吾心固有之乐。
又因为泛泛然修行世间善法，只能获得人天福报。福报享尽，又会堕落，痛苦哪有尽头。于是先生就根据净土经论，摘录其中契合根机的语言，集录为一本书，名叫《西归直指》。让富贵贫贱，老幼男女，智慧愚昧，出家在家的人，都同念阿弥陀佛，求生极乐世界。迅速出离轮回，直登不退位。告别妄业召感的痛苦，享受自心本有的快乐。
前三种虽明修行世善，而亦具了生死法。后一种虽明了生死法，而亦须修行世善。至于惠吉逆凶，缕析条陈。决疑辨难，理圆词妙。其震聋发瞆之情，有更切于拯溺救焚之势。
前面三本书虽然阐明世间善法的修行，然而也具备了脱生死的方法；后一本虽然阐明了脱生死的方法，然而也必须修行世间善法。至于顺道吉祥，逆道凶险的事理，书中则是细细分析，条条陈述；决除迷惑，辨析疑难，义理圆融，文词精妙。其振聋发聩的情势，简直比拯救水淹、火烧的人还要迫切。
诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教。允为善世第一奇书，与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，说法度生者，吾不信也。
实在可以建立天地之纲维，经得起鬼神的质问，辅佐六经而扶持儒教。完全算得上是教化世间的第一奇书，与平常的善书不可以相提并论。如果说安士先生不是菩萨乘着本愿之轮，示现为居士身份来说法救度众生，我不会相信。
不慧少读儒书，罔知孔孟之心传。长学佛乘，未悟如来之性体。迄今年临知命，见等面墙。徒有乐善之心，毫无利人之力。欲将此书，刊刻流布。无奈贫无卓锥，兼以懒于募缘。因是多年，未偿所愿。
我小时候读诵儒书，却不知道孔孟承传的心法；长大了学习佛教，却未悟得如来心性之本体。如今快五十岁了，见识如同面对着墙壁一样短浅。空有喜好行善的心愿，毫无利益他人的能力。想要将这本书，刊印刻板来流布。无奈我贫穷到没有立锥之地，加上又懒得募化善资。因此这么多年，愿望也没能实现。
西蜀居士李天桂，夙具灵根，笃修善行。企得无上佛法，朝礼普陀名山。于法雨禅寺，偶然会遇。若非宿缘有在，何以邂逅如斯。乃屈膝问法，询求出要。
四川的李天桂居士，宿世具有慧根，笃实修习善行，企望得到至高无上的佛法，所以就来朝拜普陀山。在法雨禅寺，偶然与我相遇。如果不是宿世有缘，怎会有如此的相遇呢。他跪在地上向我请问，询求出离生死的要道。
余因示以力敦伦常，精修净业，自利利他，唯此为要。若能躬行无玷，方可感化同人。倘所行不符所言，乃奉法反以坏法。
我因此就开示他，要敦守伦常道德，精进修习净业，利益自己，也利益他人，这是最切要的。只有自己的行持没有瑕疵，才可以感化别人。倘若自己的言行不一致，那就成了因信奉佛法反而破坏了佛法。
彼世之德不加修，而善不力迁者，非无修德迁善之资，乃无良师益友以身率之故也。即赠以此书，令详悉披阅。务使己之动作云为，与书之指示训诲，相契相合，无少参差，庶几可耳。
世间那些不修习道德，不努力改过迁善的人，并不是没有修习道德、改过向善的天资，而是没有良师益友以身作则的缘故。于是我就将这本书送给他，让他详细阅读。务必使自己的言语行为，与书中的指示训诲相契相合，没有丝毫差错，想必就可以了。
彼遂若获至宝，庆幸无已，发愿刊板，用广流通。又祈作序，普告同人。因不揣固陋，略述颠末。
他于是像获得珍宝一样庆幸不已，发愿刊刻印板，广泛流通这本书。又祈请我写篇序言，普遍告知大家。因此我不顾自己的浅陋，大略叙述始末如上。
其有欲致君泽民，修身齐家，教子孙以希圣贤，悟心性以了生死者。请熟读而力行之，当不以吾言为谬妄也。
想要辅佐国君，惠泽人民，修养自身，治理家庭，教育子孙成圣成贤，觉悟心性了脱生死的人，请熟读本书而努力实行，就会发现我的话没有错啊。