大启愿轮，深明缘起，其唯《无量寿经》。专阐观法，兼示生因，其唯《十六观经》。如上二经，法门广大，谛理精微。末世钝根，诚难得益。求其文简义丰，词约理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，笃修一行，圆成万德，顿令因心，即契果觉者，其唯《佛说阿弥陀经》欤。良由一闻依正庄严，上善俱会，则真信生而切愿发，有若决江河而莫御之势焉。从兹拳拳服膺，执持万德洪名，念兹在兹，以至一心不乱。能如是，则现生已预圣流，临终随佛往生。开佛知见，同佛受用。是知持名一法，囊括万行。全事即理，全妄即真。因该果海，果彻因源。诚可谓归元之捷径，入道之要门。
阐发弥陀无上弘愿、开启广度众生的愿轮、深明净土缘起的经典，唯有《无量寿经》；专门阐述观法、兼说往生之因的经典，唯有《观无量寿经》。但以上二经，法门广大，道理精深微妙，末世根基差的人确实很难得到利益。求其经文精短而意义丰富，词语简约而道理深刻，三种根基一同收纳，九界众生共同遵循，下手易而成功高，用力少而得效快，真修一门，圆成万德，能令因地心顿时契合果地觉的经典，则只有《佛说阿弥陀经》了。由《佛说阿弥陀经》得闻极乐世界依正庄严，诸上善人都聚集一处，内心生起真实的信心、急切的愿望，犹如若江河决堤般势不可挡，从此恳切诚挚地念佛，牢牢记在心里，时刻不忘“南无阿弥陀佛”这句万德洪名。不管到哪里，心念总在佛号上，以至达到一心不乱的程度。果然能够这样做，则现生就已经是极乐世界的圣贤了，临终自然随佛往生，开佛知见，同佛受用。因此应该知道持名一法，囊括万行，全事即理，全妄即真。因心发心，涵容于果地觉海中；果地正觉，贯彻于因地发心的源头。确实可说“归元之捷径，入道之要门”啊!
卷三·序·重刻阿弥陀经序
《阿弥陀经》有蕅益大师所著《要解》，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。《无量寿经》有隋慧远法师疏，训文释义，最为明晰。《观无量寿佛经》有善导和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多约事相发挥。至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其舍此净土，修余法门，亦不稍移其志。可谓净业行者之指南针也。若夫台宗《观经疏妙宗钞》，谛理极圆融，中下根人，莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被，利钝均益也。
《阿弥陀经》有蕅益大师所著的《要解》，理事都达到了极致，为自佛说此经以来的第一注解，极微妙、极确切，纵使古佛再出兴于世，重新注解此经，也不会比它再高妙了。不可忽略，应当仔细阅读，诚信受持。《无量寿经》有隋朝慧远大师的注解，训文释义最为明晰。《观无量寿佛经》有善导和尚《四帖疏》，为欲普利三根，因此多半约着事相来发挥。至于上品上生章后，发挥专杂二种修持方法的优劣，及令生坚固真信的程度：即使是释迦诸佛现身，让他舍掉净土，修习其他的法门，也不能丝毫改变他的志向，可以称得上是净业行者的指南针。像台宗《观经疏妙宗钞》，谛理极圆融，中下根人不能从中受益，所以不如《四帖疏》的义理能够三根普被，不管根器如何都能受益。
卷一·书一·与徐福贤女士书
古人欲令举世咸修，故以《阿弥陀经》列为日课。以其言约而义丰，行简而效速。宏法大士，注疏赞扬，自古及今，多不胜数。于中求其至广大精微者，莫过于莲池之《疏钞》。极直捷要妙者，莫过于蕅益之《要解》。幽溪法师，握台宗谛观不二之印，著《略解》圆融中道之钞。理高深而初机可入，文畅达而久修咸钦。
古人想让世间所有的人都来修习净土法门，所以把《阿弥陀经》列为每日必修的课程，因为它言词简约而义理丰富，修行简单而成效迅速。弘法大士，对这部经注疏赞扬，自古及今多不胜数。其中最广大精微的，莫过于莲池大师的《疏钞》。极直捷要妙的，莫过于蕅益大师的《弥陀要解》。幽溪传灯大师，握台宗谛观不二之印，著圆融中道的《弥陀略解圆中钞》，理虽然高深而初机也可契入，文词畅达，久修之人读了都会钦佩。
卷三·序·重刻弥陀略解圆中钞劝持序
净如《弥陀疏钞撷》，言简而精，理深而著，乃净土之要书，实初机之良导。
净如居士的《弥陀疏钞撷》，言词简便而精炼，义理深邃而显著，是净土的切要之书，实在是初学人的良导。[译者按：净如，即清朝徐槐廷居士，著《弥陀疏钞撷》一卷，《阿弥陀经疏钞》系明朝莲池大师所著。]
卷一·书一·与海盐某夫人书
《华严经·普贤行愿品》，以十大愿王，导归极乐。读此知念佛求生西方一法，乃《华严》一生成佛之末后一著。实十方三世诸佛因中自利，果上利他之最胜方便也。
《华严经 .普贤行愿品》以十大愿王导归极乐。读到这里就知道念佛求生西方这个法门，就是《华严经》一生成佛的最后指向，实在是十方三世诸佛在因地中自利，在果地上利益众生的最殊胜最方便的法门啊！
卷二·书二·复包右武居士书二
《行愿品》义理宏阔，文字微妙。诵之令人人我众生之执著化为乌有，往生净土之善根日见增长，理宜自行化他。但不可以未持此经，即修净土，亦属偏僻薄福耳。莲池、蕅益等，亦皆极力赞扬。《弥陀要解》中有云，如来一代时教，唯《华严》明一生圆满，而一生圆满之因，末后普贤以十大愿王，导归极乐，劝进善财及华藏海众。噫！《华严》所禀，却在此经，而天下古今信鲜疑多，词繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。所以无隐谓，《华严》即广本《弥陀》，《弥陀》即略本《华严》。观二大师之言，则知看经不具圆顿眼，其辜负佛恩处多矣。
《普贤行愿品》义理宏阔，文字微妙，读诵此经，令我们对于人相、我相、众生相的执著化为乌有，往生净土的善根每天都能增长。应该以此自行化他，但不可以没有受持《普贤行愿品》，就去修习净土，这也是属于见浅福薄。莲池大师、蕅益大师等祖师，也都极力赞扬《普贤行愿品》。《弥陀要解》中说：“如来一代时教，唯独《华严经》中说明一生圆满成佛，而一生圆满之因，在最后普贤菩萨以十大愿王导归极乐，劝进善财童子以及华藏海众菩萨也往生净土啊！《华严经》要给予我们的教导，却在《阿弥陀经》中，而天下古今相信的人少，怀疑的人多，言词繁多，义理毁失，我只有剖心沥血罢了！”所以无隐禅师说：“《华严经》就是广本的《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是略本的《华严经》。”思维二位大师的言论，就知道看经不具圆顿眼，辜负佛恩的地方有很多很多啊！
卷一·书一·复永嘉某居士书三
《楞严经》五卷末《大势至菩萨念佛圆通章》，乃净宗最上开示。只此一章，便可与《净土四经》参而为五。
《楞严经》第五卷最后的《大势至菩萨念佛圆通章》，是净土宗最好的开示。就这一章，便可以与净土四经合在一起而成为净土五经了。
卷一·书一·复永嘉某居士书四
《净土十要》乃蕅益大师以金刚眼，于阐扬净土诸书中，选其契理契机，至极无加者。第一《弥陀要解》，乃大师自注。文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙无以加，宜常研阅。至于后之九种，莫不理圆词妙，深契时机。虽未必一一全能了然，然一经翻阅，如服仙丹。久之久之，即凡质而成仙体矣（此是譬喻法门之妙，不可错会谓令成仙）。
《净土十要》是蕅益大师以金刚法眼，在阐扬净土的各类书籍中选择契理契机、阐述最完备圆满的精典著作汇集而成。全书第一篇《弥陀要解》是蕅益大师自己的注解，文义渊深而容易了知，义理圆顿而唯有心悟，微妙得无以复加，应当时常研究阅读。至于后面的九种，没有不是理圆词妙，深契时机。虽然未必能够一一全部了然明白，然而一经翻阅，如同服下仙丹，久而久之，就能以凡夫的资质而转化成仙人的智体了（这是譬喻法门之妙，不可以错会，认为是令我们成仙）。
卷一·书一·与徐福贤女士书
《净土圣贤录》，历载弥陀因中行愿、果上功德，及观音、势至、文殊、普贤、马鸣、龙树诸菩萨自行化他之事。次及远公、智者，暨清初诸大祖师、善知识往生事迹。及比丘尼、王臣、士庶、妇女、恶人、畜生，念佛往生之事。又复采其言论之切要者，并录传中，俾阅者取法有地，致疑无由。以古为师，力修净业。较参叩知识，更加真切矣。
《净土圣贤录》详细记载了阿弥陀佛因地中的行愿和果上的功德，以及观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、马鸣菩萨、龙树等诸菩萨自行化他的事迹。接下来是慧远大师、智者大师以及清朝初年的诸位大祖师、善知识往生的事迹，以及比丘尼、国王、大臣、士人、百姓、妇女、恶人、畜生念佛往生的事迹。又采摘他们言论当中比较切要的部分，一并录在传记中，使得阅读的人可以效法学习，没有理由再生怀疑，以古人为师，努力修习净业。这比到处参访叩拜善知识的利益更加真实亲切啊！
卷一·书一·与徐福贤女士书
《龙舒净土文》，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈，为导引初机之第一奇书。若欲普利一切，不可不从此以入手。
《龙舒净土文》，可以令人断疑起信，顺利修持净土法门。分门别类，详细分析，逐条陈述，是导引净土初机的第一奇书。如果想要普利一切，不可以不从这部书入手。
卷一·书一·与徐福贤女士书
《法苑珠林》（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本。玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻）详谈因果，理事并进。事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓：“善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。”梦东此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。
《法苑珠林》（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作二十四本。玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板是新刻）详谈因果，理事并进，事迹报应历历分明。阅读之后令人不寒而栗，纵然在暗室无人之处，也要常常如同面对佛陀天神，不敢稍生恶念。上中下三根都能蒙受利益，断然不至于错认道路、执理废事，归向偏邪狂妄的弊病。梦东（彻悟）禅师所说的：“善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。”梦东禅师这个话，是千古不变的定论，也是徒逞狂慧之人的顶门一针。
卷一·书一·复邓伯诚居士书一
《安士全书》，觉世牖民，尽善尽美。讲道论德，越古超今。言简而该，理深而著。引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉。淑世善民之要道，光前裕后之秘方。若能依而行之，则绳武圣贤，了生脱死，若操左券以取故物。与彼世所流通善书，不啻有山垤海潦之异。安士先生，姓周，名梦颜，一名思仁，江苏昆山诸生也。博通三教经书，深信念佛法门。弱冠入泮，遂厌仕进。发菩提心，著书觉民。欲令斯民先立于无过之地，后出乎生死之海。故著戒杀之书曰《万善先资》，戒淫之书曰《欲海回狂》。良以众生造业，唯此二者最多，改过亦唯此二者最要。又著《阴骘文广义》，使人法法头头，皆知取法，皆知惩戒。批评辩论，洞彻精微，可谓帝君功臣。直将垂训之心，彻底掀翻，和盘托出。使千古之上，千古之下，垂训受训，两无遗憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖圣贤幽微奥妙之义，而以世间事迹文字发挥之，使其雅俗同观，智愚共晓故也。又以修行法门，唯净土最为切要。又著《西归直指》一书，明念佛求生西方，了生脱死大事。良以积德修善，只得人天之福，福尽还须堕落。念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。此一种书，虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身，说法度生者，不谓之菩萨再来，吾不信也。
《安士全书》觉悟化导世人，尽善尽美，讲论道德，超越古今，言简而义赅，理深而显著，援引事迹则证据确凿，兴发议论则洞彻渊源，实在是传家的珍宝，也是值得普遍宣讲的奇书。语语都是佛祖的心法、圣贤的道脉，是济世利人、改善民风的要道，光阐前贤、教导后学的秘方。如果能够依照而行，那么沿袭继承圣贤之道、了生脱死，如同手拿凭证来取自己的物品一般容易；与那些一般世间所流通的善书相比，就如同高山与小土堆、大海与路上积水的差异。安士先生，姓周名梦颜，一名为思仁，江苏省昆山市入学生员，博通儒释道三教的经书，深信念佛法门。他二十岁入大学，就厌倦求取功名做官之路，发菩提心，写书来觉悟世人，想要使得世人先安身立命于没有过失的心地，然后出离生死之海。所以写了劝人戒杀的书，名为《万善先资》，及劝导戒淫之书，名为《欲海回狂》。实在因为众生造业，唯独在这两个方面造得最多，改过也唯独这两个方面最为要紧。他又写了《阴骘文广义》，使人在每一法、每一事上，都知道良善的取法之因，都知道罪恶的惩戒果报，内容涉及到批评辩论，洞彻精微。周安士老先生真可谓文昌帝君的功臣，直接将文昌帝君垂顾教导民众的心彻底开显，掀翻邪念，将真理和盘托出，使得千古之上的帝君垂顾训导，千古之下的人民接受指引，君民上下两方面都满足心愿、了无遗憾。这是他凭借着奇才妙悟，智取佛祖圣贤幽微奥妙的义理，以世间的事迹文字加以发挥，使得雅俗同观、智愚共晓的缘故啊！又因为修行法门，唯有净土最为切要，他又写了《西归直指》一书，阐明念佛求生西方、了生脱死的大事。实在是因为积德修善，只能让人得到人天的福报，福报享尽，还要堕落；念佛往生，就入于菩萨之位，决定直成佛道。前面三种书，虽然教导世人修持世间善事，终其本质也具备了生死之法。这本《西归直指》，虽然教人了生死，而表相上又必须力行世间善事。安士先生可说是现居士身，说法广度众生，我相信他一定是菩萨再来。
卷一·书一·与广东许豁然居士书
《感应篇汇编》，文笔议论，悉皆超妙。但不如《安士全书》之贯通佛法耳。除《安士全书》之外，当推此为第一。
《感应篇汇编》，文笔议论都很高超美妙，但不如《安士全书》贯通佛法。除《安士全书》之外，应当推崇它是第一善书。
卷一·书一·复永嘉某居士书四
《感应篇直讲》，此书系大通家所著，其注直同白话，但顺文一念，其义自显，最宜于幼年子女。今将此寄来，以企依此训诲其子女，将来必能得真实受用，而释亲忧矣。
《感应篇直讲》，这本书是非常精通世出世法的内行人所写的，注文通俗如白话，只要顺文念下来，其含义就非常明白理解，最适合幼年子女来读。现在把这本书寄来，希望你依照这本书中的方法来教导子女，将来必能得真实受用，父母也不必再担忧了。
卷一·书一·复永嘉某居士书四
《居士传》，系乾隆间苏州长洲进士彭绍升，博览群书之暇，采自汉至今之大忠大孝，清正廉洁，有功名教，深通佛法者，录其入道修证之事，兼载发挥佛法之文。人有数百，书成六册。
《居士传》是乾隆年间苏州长洲进士彭绍升所作。他在博览群书的空暇，采摘从汉朝到现今大忠大孝、清正廉洁、有功于儒教、深通佛法的居士们入道修证的事迹，兼带记载发挥佛法的文字。所记载的人有数百位，书有六册。
卷一·书一·与广东许豁然居士书
《三教平心论》，系元学士刘谧所作。先明三教并是劝人止恶行善，不可偏废。次明极功浅深不同。后广破韩愈之说，并欧阳、程、朱之说。
《三教平心论》是元朝学士刘谧所作。先说明儒释道三教，都是劝人止恶行善，不可偏重废弃；其次说明终极功德的浅深不同；后面广泛地破斥韩愈，以及欧阳修、程灏、程颐、朱熹的学说观点。
卷一·书一·与广东许豁然居士书
《释氏稽古略》，以历代纪年为纲，儒释事迹为目。自伏牺至明末，国家之治乱，佛法之兴衰，信毁之罪福，修持之利益，祖师法言，高僧行实，并及出格忠孝，至极奸恶，皆录其大端。使人展卷便知法戒，端坐旷观古今。岂徒有益于修道之士，而实为读书论古者之袖里奇珍也。
《释氏稽古略》以历代的纪年为大纲，儒家佛教的事迹为眼目。自伏羲时代到明朝末年以来，国家的平治与大乱、佛法的兴衰、信佛毁佛的罪福、修持的利益、祖师的法言、高僧的行持实事，以及出类拔萃的大忠大孝之人、极度奸邪的恶人，都摘录其事迹梗概，使人一开卷就知道取法和鉴戒，端坐而纵观古今之事。何止有益于修道之人，实在是读书论古之人的袖里奇珍啊！
卷一·书一·与广东许豁然居士书
若已有信心，当阅净土诸书。若不能多阅，其最显豁者，如《径中径又径》一书，采辑诸家要义，分门别类，令阅者不费研究翻阅之力，直趣净土壸奥。于初机人，大有利益。
如果已有信心，应当看些净土方面的书；如果不能多看，有最显豁的书，如《径中径又径》一书。此书采辑诸家要义，分门别类，看的人不用费太多的时间精力研究翻阅大量经典，就能直接得到净土宗的精微奥义，对于初学的人大有利益。
卷二·书二·复张云雷居士书二
《高僧传》初、二、三、四集，《居士传》《比丘尼传》《善女人传》《净土圣贤录》，皆记古德之嘉言懿行。阅之，自有欣欣向荣之心，断不至有得少为足，与卑劣自处之失。《宏明集》《广宏明集》《镡津文集》《折疑论》《护法论》《三教平心论》《续原教论》《一乘决疑论》，皆护教之书。阅之，则不被魔外所惑，而摧彼邪见城垒矣。此等诸书，阅之，能令正见坚固，能与经教互相证明。且勿谓一心阅经，置此等于不问。则差别知见不开，遇敌或受挫辱耳。
《高僧传》初、二、三、四集，《居士传》《比丘尼传》《善女人传》《净土圣贤录》，都记载有古德的嘉言懿行，阅读后自然有欣欣向道的心，断然不至于有得少为足与卑劣自居的过失。《宏明集》《广宏明集》《镡津文集》《折疑论》《护法论》《三教平心论》《续原教论》《一乘决疑论》，都是护教的书，阅读后，就不会被邪魔外道所迷惑，而能摧破他们的邪见城堡了。这些书读了，能令正见坚固，能与经教互相证明。你不要只是一心阅读佛经，对这些书置之不理，这样很难开显自己的差别智，无法折服与自己知见相反的人，反而可能会受到挫败侮辱。
卷一·书一·复永嘉某居士书五
《梦东语录》，乃钱伊庵居士于《梦东遗集》中，摘其专示净土言句，于南方流通，以补久仰无缘会晤之憾。全集北京则有，南方唯此略本。此书词理精妙，为蕅益、省庵后之第一著作。
《梦东语录》是钱伊庵居士从《梦东遗集》中摘录专门讲解净土法门的语句编成的，在南方流通，来弥补仰慕已久却无缘相见的遗憾。北京有全集，南方只有这个略本。这本书词理精妙，是蕅益大师和省庵大师之后的第一著作。
卷一·书一·复郦隐叟书
梦东云：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”此十六字，为念佛法门一大纲宗。此一段开示，精切之极，当熟读之。而《梦东语录》，通皆词理周到，的为净宗指南。再进而求之，则蕅益老人《弥陀要解》，实为千古绝无而仅有之良导。倘能于此二书，死心依从，则即无暇研究一切经论，但常阅《净土三经》及《十要》等。仰信佛祖诚言，的生真信，发切愿。以至诚恭敬，持佛名号。虽在暗室屋漏，如对佛天。克己复礼，慎独存诚。不效近世通人，了无拘束，肆无忌惮之派。光虽生死凡夫，敢为阁下保任即生便可俯谢娑婆，高预海会。亲为弥陀弟子，大士良朋矣。
彻悟大师（即梦东大师）说：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”这十六字为念佛法门的一大纲领宗要。这一段开示精确切要之极，应当读熟。《梦东语录》，全书词句义理周到，的确可以作为净宗指南。若想再进一步深入学习，则有蕅益大师的《弥陀要解》，实在是千古绝无仅有的最好导师。应该对这两本书死心依从，就算没有时间研究一切经论，也要经常读《净土三经》及《十要》等。要仰信佛祖诚言，生起真实信心，发出深切实愿，以至诚心恭敬执持佛名号，虽然居于暗室漏屋，也能如对佛天，克己复礼，慎独存诚。不要学那些近代庸俗之人，没有自觉自律，行事肆无忌惮。我虽然是生死凡夫，但可以为你担保，今生定可以出离娑婆，高入莲池海会，亲为弥陀弟子和观音势至等大士的良朋好友。
卷一·书一·复尤弘如居士书
有此诸书，净土众义，可以备知。纵不遍阅群经，有何所欠。倘不知净土法门，纵令深入经藏，彻悟自心，欲了生死，尚不知经几何大劫，方能满其所愿。阿伽陀药（梵语阿伽陀，此云普治，普治一切诸病也），万病总治。此而不知，可痛惜哉！知而不修，及修而不专心致志，更为可痛惜也已矣。
有了这些书，净土宗的众多义理，可以完备了知，纵然不遍阅群经，有什么欠缺呢？倘若不知道净土法门，纵然深入经藏、彻悟自心，想了生死，还不知道要经过几大劫，才能满愿。阿伽陀药（梵语阿伽陀，此土称普治，普治一切诸病），万病总治。对这个药不知道，实在痛惜啊！知道了而不去修，以及修持而不专心致志，就更加痛惜了啊！
卷一·书一·与徐福贤女士书