窃惟净土之为教也，肇始于弥陀导师，演畅于释迦世尊。十方诸佛，出广长舌以赞扬。两土圣贤，发金刚心而流布。
净土这个教法，起源于极乐世界的导师阿弥陀佛。又由娑婆世界的本师释迦牟尼佛广泛地宣说。十方诸佛，都出广长舌相来加以赞扬。极乐、娑婆两土的圣贤，发起金刚心来宣扬流布。
总而论之，一代时教，百千法门，无非令人由文字般若而起观照般若，由观照般若而证实相般若。既证实相般若，则心净土净，情空境空。如一月普印于千江，若万籁咸鸣于一风。光明寿命，横遍竖穷。直与弥陀世尊，同一广大悠久。
总的来说，释迦本师一代时教百千法门，无非是让人由文字般若而生起观照般若，由观照般若而证得实相般若。证得实相般若之后，则心净土净，情空境空。如同一轮明月普遍映照在千条江河，又如万种乐器共同鸣响于同一阵风里。光明与寿命，横遍十方，竖穷三际，直下与阿弥陀佛同样的广大悠久。
如是则何经非净土之经，何行非净土之行。约而言之，唯净土三经，专明其致。大启愿轮，深明缘起，其唯无量寿经。专阐观法，兼示生因，其唯十六观经。
这样说来，哪一部经不是净土的经典，哪一种行不是净土的行持呢。简略地说，有“净土三经”，专门阐述净土法门。其中，《无量寿经》大开本愿之轮，深刻阐明了净土法门的缘起；《观无量寿佛经》专门阐述观想方法，兼带宣示了往生西方的因行。
如上二经，法门广大，谛理精微。末世钝根，诚难得益。求其文简义丰，词约理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，笃修一行，圆成万德，顿令因心，即契果觉者，其唯佛说阿弥陀经欤。
上面两部经典，法门广大，谛理精微。末法时代根机愚钝的众生，确实难以得到利益。要论“净土三经”当中，文辞简约、义理深广，上中下根机普遍加被，九法界众生共同遵循，下手容易而成就高超，用力较少而收效迅速，专修一种行持，圆满成就万德，当下使行者因心，契合弥陀果觉的，就只有《佛说阿弥陀经》了啊！
良由一闻依正庄严，上善俱会，则真信生而切愿发，有若决江河而莫御之势焉。从兹拳拳服膺，执持万德洪名，念兹在兹，以至一心不乱。能如是，则现生已预圣流，临终随佛往生，开佛知见，同佛受用。
实在由于，一听到经中所说的极乐世界依正庄严，以及“诸上善人”共同聚会于西方，就会当下生起真信，发起切愿，如同江河决堤一般势不可挡。从此恭敬珍重，执持阿弥陀佛万德洪名，念念不离，以至于一心不乱。若能如此，那么现生已经加入圣人的行列，临终就会蒙佛接引而往生西方，开启佛知见，受用与佛同。
是知持名一法，括囊万行。全事即理，全妄即真。因该果海，果彻因源。诚可谓归元之捷径，入道之要门。古德谓余门学道，如蚁子上于高山。念佛往生，似风帆扬于顺水。良有以也。
从而知道，持名念佛这一法，包括了万种行持。全事修即理性，全幻妄即真常。因行该摄果海，果证通彻因源。实在可以说是回归本元的捷径，契入觉道的要门。古德说：修行其余法门，如同蚂蚁攀登高山；念佛往生极乐，好似顺风顺水行船。实在是有理有据啊。
某宿业深重，罔谙净宗。实无自利利他之力，颇有己立立人之心。重刊此经，广为流通。俾读者各各执持名号，咸归一心。迥出尘世，倏登极乐。以法藏之愿轮，摄取众生。仗净土之境缘，直趋佛果。
我宿世业障深重，不通晓净土法门的宗要。实在没有自利利他的能力，却又很有己立立人的心愿。于是重新刊印这部经，广泛流通。使得读者各各执持弥陀名号，都能归于一心不乱，迥然出离尘世，瞬间到达莲邦，以阿弥陀佛的四十八愿，摄取众生；依仗极乐世界的胜妙境缘，直趋佛果。
庶无问自说，不付空谈。而有闻斯行，方为实行。遂稽首谨劝而说颂曰。见闻随喜者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
使得释迦本师不问自说的《阿弥陀经》，不付空谈。而听闻之后立即行动，才是真实的修行。谨此恭敬礼拜劝勉大众，而说偈颂：见闻随喜者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。