念佛求生净土一法，乃十方诸佛普度众生之要道，九界众生速证佛果之妙门。诸大乘经，皆启斯要。净土三经，专明其致。世多习矣不察，视为浅近。谓不若教海之宏深，禅宗之直捷。
念佛求生净土这一法门，是十方诸佛普度众生的要道，九界众生速证佛果的妙门。诸大乘经典，都开示了这个要旨。“净土三经”，则专门阐说这一法门。世人大多习以为常而不能深察，反倒将净土法门看作是浅近之法，认为它不如教下那样广大深奥，不如禅宗那样直捷了当。
每扬宗教而抑净土，尚自力而恶佛加。当仁固让，见义不为。致如来彻底悲心，郁而不畅。众生出苦捷径，塞而罔通。今不避罪责，略引证据。冀见闻随喜，同生莲邦。
每每褒扬宗门、教下而贬抑净土法门，崇尚自力修证而厌恶佛力加被。当仁而固执退让，见义而不肯作为。致使如来的彻底悲心，抑郁而不舒畅；众生出离苦海的捷径，堵塞而不通达。在此我不避罪责，简单援引一些证据，希望见到、听到、随喜的人，共同往生西方。
如来初成正觉，为四十一位法身大士，演大华严。及至入法界品，善财以十信满心，受文殊教，遍参知识。初见德云，一闻念佛法门，即证初住。
释迦如来初成正觉时，为四十一阶位法身大士，演说了《华严经》。说到“入法界品”时，善财童子以十信满心位，受到文殊菩萨的教导，而依次参学诸位善知识。最初参见德云比丘，刚一听到念佛法门，当下就证入初住位。
从兹随参随证。及五十三至普贤所，普贤以威神加被，即时善财所证，与普贤等，与诸佛等。普贤乃为说十大愿王，劝进善财，并华藏海众，回向往生西方极乐世界。
之后，每参访一位善知识，就证入一阶菩萨位次。第五十三参时，到了普贤菩萨那里，普贤菩萨用大威神力加被善财童子，使他所证的位次，当下就与普贤菩萨齐等，与诸佛齐等。普贤菩萨于是宣说了十大愿王，劝进善财童子，以及华藏世界的大海众菩萨，共同回向往生西方极乐世界。
而观经五逆十恶，地狱相现，十称佛名，即得往生。夫法身大士，悉愿往生。阿鼻罪人，尚预末品。法门之宏深直捷，孰有过于此者。诚可谓教海之南针，禅宗之北极。
而《观无量寿佛经》中，造作五逆十恶重罪的人，临命终时地狱相已经现前，称念南无阿弥陀佛的名号十声，就得以往生极乐世界。法身大士，都愿意往生西方；将堕阿鼻地狱的罪人，尚且能往生下品。若论法门的宏大深远、直捷了当，还有什么能超过这个法门的呢？净土法门实在可以说是，教下的指南针，禅宗的北极星啊。
一切诸法，无不从此法界流。河沙妙义，无不还归此法界。以故西天文殊，普贤，马鸣，龙树，东土远公，智者，善导，永明，或发愿而说经（文殊有发愿经，普贤说行愿品），或注经而造论。莫不以此法门自行化他，普利含识。
一切诸法，无不是从这个法界流出；恒河沙般的妙义，无不是回归到这个法界。所以西天的文殊菩萨、普贤菩萨、马鸣菩萨、龙树菩萨，东土的慧远大师、智者大师、善导大师、永明大师，或者发弘愿而说经典（文殊菩萨有《文殊师利发愿经》，普贤菩萨说《普贤菩萨行愿品》），或者注经文而作论著。无不是自己修行净土法门，也用净土法门来教化众生，让众生普遍得到利益。
而古人欲令举世咸修，故以阿弥陀经列为日课。以其言约而义丰，行简而效速。宏法大士，注疏赞扬。自古及今，多不胜数。于中求其至广大精微者，莫过于莲池之疏钞。极直捷要妙者，莫过于蕅益之要解。
古人想让一切世人都来修习这个法门，所以将《阿弥陀经》列为每日功课。因为这部经，言辞简约而义理深广，行持简便而成效迅速。古往今来，宏法的大菩萨们，注疏而赞扬这部经的，多得不可胜数。种种注疏当中，若论广大精微，莫过于莲池大师的《阿弥陀经疏钞》；若论直捷要妙，莫过于蕅益大师的《弥陀要解》。
幽溪法师，握台宗谛观不二之印，著略解圆融中道之钞。理高深而初机可入，文畅达而久修咸钦。奈流通既久，错讹甚多。因校订重刻，俾复旧观。
幽溪法师，握持天台宗谛观不二的法印，撰著了《弥陀略解圆中钞》一书。义理高深，然而初学的人也可以契入；文辞畅达，然而久学之人也都很钦服。无奈流通得久了，错误讹谬很多。所以校订之后重新刻印，使它恢复旧时模样。
弥陀一经，得此三疏，法无不备，机无不收。随研一种，亦可知其指归。遍阅三书，方堪彻其阃奥。自此圆发三心，执持圣号。期出五浊之恶世，冀证四德之玄猷。
《佛说阿弥陀经》有了这三种注疏，没有一法不具备，没有根机不收摄。研究其中任何一种，也可以知道法门的指归；三种全都拜读之后，才能彻底明白其精微奥妙。之后，就圆满发起三心（至诚心、深心、回向发愿心），执持弥陀圣号，期望出离五浊恶世，证得常乐我净的大道。
如是则临命终时，定蒙弥陀接引，圣众偕迎。托质莲胎，离险道以安居宝所。闻法受记，由同居而顿证寂光。撩起便行，阿谁无分。书此愚忱，敢告同人。
这样，临命终时必定蒙阿弥陀佛垂慈接引，海会圣众共同来迎。托生莲花之中，出离生死险路，安然居住在极乐宝所；蒙阿弥陀佛亲自说法授记，由凡圣同居土而顿时证入常寂光土。听到之后，立即修行，谁会没有份呢？谨此写下一片愚诚，告知大家。