佛法广大如法界，究竟如虚空。欲修习者不得其要，必致望洋兴叹，生退屈想。若得其要，则虽有无量法门，无边行相，一以贯之。愈博而愈见其约，愈繁而愈见其简。
佛法，广大如同法界，究竟如同虚空。想要修习的人，如果不得要领，必然会望洋兴叹，生起退缩自屈的心。如果得其要领，那么虽然有无量的法门、无边的行相，也可以一以贯之。法门越是广博，行相越是繁密，就越能显现出它的简约。
虽其理性广大高深，如天如地，如山如海。而博地凡夫，亦可坐进此道。由兹断烦惑以获三昧，圆福慧以证四德。直趣果觉，成无上道。况登住行向地之圣人哉。
虽然佛法的理性广大高深，如同天空、大地、高山、大海一般。而博地凡夫，也可以参与其中而修行。由此断除烦惑，以获得三昧；圆满福慧，以证得四德（常、乐、我、净）。直下圆满佛果，成就无上菩提。更何况是登入十住、十行、十回向、十地的菩萨呢？
其要唯何，曰根尘识等一切诸法，其实体实性，悉皆空无所有。了此则四相原无，三轮体空。万法森罗，一道清净。
所谓的要领是指什么呢？就是：六根、六尘、六识等一切诸法的真实体性，全都空无所有。明白了这一点，那么四相（我、人、众生、寿者）原本是无，三轮（施者、受者、施物）本体为空。万法森然罗列，一道（一实之道）湛然清净。
凡夫迷之，故法法头头，皆成障碍。于五阴六入十二处十八界七大，各起烦惑，造生死业。圣人悟之，故法法头头，总是真如。于五阴六入十二处十八界七大，各证圆通，成菩提道。
凡夫迷惑了这一要领，所以万事万法，都成了障碍。从而在五阴、六入、十二处、十八界、七大，各各生起烦惑，造作生死罪业。圣人觉悟了这一要领，所以万事万法，都是真如实相。从而在五阴、六入、十二处、十八界、七大，各各证得圆通，成就菩提道果。
迷悟虽异，性本无二。性虽无二，苦乐迥殊。南岳大师悯之，因著随自意三昧。于行，住，坐，卧，食，语六威仪中，处处点示诸法实相。
虽然有着迷惑、觉悟的不同，而体性原本没有区别。体性虽然没有区别，而所受的苦乐，却迥然不同。南岳慧思大师怜悯众生，因此著作了《随自意三昧》这本书。在行、住、坐、卧、食、语六威仪中，处处点示诸法实相。
所谓根尘识性，空无所有，及三轮体空，四相叵得等。令人于一机一境，各得亲见实相，咸了自心。处处点示六波罗蜜殊胜妙行。令人于一动一静，皆能上求下化，自利利他。
所谓的“根尘识性，空无所有”，以及“三轮体空，四相叵得”等。让人在每一机缘、每一境界中，各各亲见真如实相，全都明了自心。处处点示六波罗蜜殊胜妙行，让人在一动一静当中，都能够上求佛道，下化众生，利益自己，利益他人。
其所点示，与楞严阴入界大，皆如来藏妙真如性。法华治世语言资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背。金刚无所住而生心，不住色声香味触法而行布施，度脱一切众生，而不见能度所度之义，悉皆吻合。乃将自己所悟所证之法，彻底掀翻，和盘托出，普施后世。俾得依此而修，以期同悟同证而已。
书中所作的点示，与《楞严经》“五阴、六入、十八界、七大，皆为如来藏妙真如性”，《法华经》“治世语言，资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背”，《金刚经》“无所住而生心，不住色声香味触法而行布施，度脱一切众生，而不见能度所度”等经义，全都吻合。这是南岳大师将自己所悟所证到的法，和盘托出，毫无保留，普遍布施给后世的众生。使得众生能够依照修行，以期都能同样地悟到、证到。
又所言初发心菩萨者，具有二义。一即博地凡夫发大心者。一即圆教初发心住，初破无明见法性者。
又者，书中所说的初发心菩萨，有两层含义。一是指博地凡夫中，发大菩提心的众生；一是指圆教初住位，破无明、见法性的初发心菩萨。
其所谓根尘识性，空无所有等。在凡夫地，欲趣佛果，必须先悟此理，方有实证。否则纵有修持，皆属有漏，不成菩提。
书中所说的“根尘识性，空无所有”等等，处在凡夫地位，要想趣向佛果，必须先了悟这个道理，才能有所实证。否则，即使有修持，也都属于有漏法，不能成就菩提。
其所谓于一念中，遍于十方佛前，普兴供养，受佛法化。遍于十方众生前，随类现身，应机说法，普令三根，咸得利益。此则唯圆教初住菩萨，乃能为之。
书中所说的“于一念中，遍于十方佛前，普兴供养，受佛法化。遍于十方众生前，随类现身，应机说法，普令三根，咸得利益”，这就只有圆教初住位的菩萨，才能做到。
若不知其理其修，通于凡夫。必有高推圣境，自处凡愚之过。若不知大体大用，初住方得。必有未得谓得，以凡滥圣之愆。
如果不知道其中的理性和修持，也涵盖了凡夫这样的根机，就必然会有推托圣境太高远，而甘愿以愚昧凡夫自处的过失。如果不知道“于一念中，遍于十方佛前”等大体大用，必须要圆教初住位的菩萨才能做到。就必然会有尚未证得而说证得，以凡夫身份僭越圣人地位的罪过。
了此则上慕诸圣，下重己灵。既无安愚之失，又无滥圣之咎。其直趣觉路，速到宝所，若操左券而取故物，夫何难之有。
明了这一点，就会向上仰慕诸位圣者，向下珍重自己灵性。既没有安守凡愚的过失，又没有滥充圣人的罪咎。直下趣向菩提觉路，迅速到达如来宝所，就如同拿着凭条取回自己的物品一般，有什么困难的呢。
因此流通遍于中外。其后之得失因缘，具于初刻序跋中，兹不复赘。
因此这本书流通遍于中外。后来的得失因缘，在初刻的序文中有叙述，这里不再多说了。
蔚如徐君浙西世家，十世奉佛。君于幼时，即禀庭训，兼学佛乘。近于公暇，遍阅内典。得东瀛此书流通本，息心研究，见其错讹甚多，因取日藏校对，改正者有数十处，随即刻板，以期普利。
徐蔚如居士是浙江西部的世家子弟，家族中十代以来都信奉佛法。徐居士幼年时，就禀受父亲的训诲，同时也学习佛法。最近在工作闲余时间，遍阅佛经典籍，得到了日本版的《随自意三昧》流通本，专心研究。见到书中错误的地方很多，因此取来日本藏经进行校对，改正了几十处。随后就刻板流通，期望能够普利众生。
以量属同志，遂赠数本。因焚香敬阅，见其文义，多有不安。如云笼月，不见真相。窃念此书流传至今，经千三百余年，安得无讹。乃按文按义，略事修治。则直同云开月露，光体具呈。
因为我和徐居士志趣相投，于是他赠送几本给我。因此我焚香恭敬阅读，见到书中的文义，有较多不妥当的地方。如同云层笼罩了月亮，从而不见月亮的真相。我想，这本书流传至今，有一千三百多年了，怎能没有错讹呢。于是按照书中的文词义理，略微加以整理修订。如同浓云散开，月亮的光辉和本体全都得以呈现。
文理俱畅，悦人心目。随以其本寄与徐君，深蒙赞许，即事重刻。又令作序以述缘起，量虽固陋，义不容辞。须知此刻，虽有修治，实无更改。不过正其传写之讹，俾还南岳本来面目而已。
文词义理都通畅了，读起来悦人心目。然后将修订好的本子寄给徐居士。他读过之后，深深赞许，于是进行了重刻，又让我作序来叙述其中的缘起。我虽然愚钝浅陋，但是义不容辞。必须说明的是，这个刻本，虽然经过了整理修订，但是没有实质的更改。不过是更正了传写过程中出现的错讹，使它回归南岳大师原著的本来面目而已。
世有病人，医为诊脉，脏腑之虚实，尚能知之。况此文义显露，的的可据。岂不能知其赘脱错讹者乎。其大方家，必不以量之修治为失慎，而深见罪责也已。
世间生病的人，医生为他诊脉之后，五脏六腑的虚实，尚且能够知道。何况这本书文义显露，的的分明，确实可据。哪能不知道其中的赘语、脱漏、错讹呢？精通佛法的人，想必不会认为我的修治有失慎重，而深深怪罪啊。