观世音菩萨于无量劫前，久成佛道，号正法明。但以度生念切，救苦心殷，不离寂光，垂形六道。遍于十方微尘佛国，普现色身，度脱众生。非独止现菩萨之身，而二乘六道，无身不现。法华所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。
观世音菩萨在无量劫前，早已成佛，名号为正法明如来。只因为度众生、救苦难的心十分殷切，所以在不离开常寂光土的同时，又垂化形迹于六道之中。在十方微尘数的佛国中，都普遍应现色身，来度脱众生。并不只是现出菩萨身相，而是声闻、缘觉、人天六道，无身不应现。也就是《法华经》中所说的：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”
虽则遍入十方佛国，而于娑婆因缘，甚深甚深。虽则普现十法界身，而世人据迹而论，止云菩萨而已。以其彻证唯心，圆彰自性，故得悲运同体，慈起无缘。由本高而体大，故迹广而用宏。其随类逐形，寻声救苦，有感即应，无愿不从之迹，喻如月丽中天，影现众水。不但江湖河海，各现全月。即小而一勺一滴，无不各各皆现全月。
虽然在十方佛国都普现色身，然而菩萨和娑婆世界的因缘，很深很深。虽然普遍显现十法界身，而世间人根据行化事迹来论，则只称作菩萨而已。因为观世音菩萨彻证唯心、圆彰自性，所以能够运同体大悲，起无缘大慈。因为本体广大而高超，所以行迹普遍而宏深。观音菩萨随顺众生形类寻声救苦，众生有感菩萨有应，没有愿望不满足的事迹，如同月亮当空照耀，月影映现在众水之中。不但江、湖、河、海当中，各自映现出全月。即使小到一勺水、一滴水，也都各各映现出全月。
又江湖河海中月，一人观之，则其月与己相对。即百千万人于百千万处观之，亦皆各各与己相对。人若东行，月则随之而东。人若西行，月则随之而西。人若安住不动，月则不离当处。一人乃至百千万人，悉皆如是。
又者，江湖河海中的月亮，一个人观看，月亮与自己相对；即使百千万人分别在百千万处观看，也都各各与自己相对。人如果向东行，月亮就随着向东。人如果向西行，月亮就随着向西。人如果安住不动，月亮就不离当处。一人乃至百千万人，看到的都是这样。
菩萨于一念中，遍法界感，遍法界应。感应道交，无少差殊。与此一月普现众水，随人随地各见全月，了无有异。良由菩萨心包太虚，量周沙界。以众生之心为心，以众生之境为境。故得不谋而合，无缘而应。岂世智凡情所能测度者哉。
菩萨在一念之中，遍法界众生有感，菩萨遍法界而应。感应道交，没有丝毫差失。这和一个月亮普遍映现众水，随人随地各自见到全月，没有丝毫差异。实在是由于菩萨的心量广大，包罗太虚。以众生之心为心，以众生之境为境，所以能够和众生不谋而合，无缘而应。哪里是世间浅智、凡夫情见所能测度的呢。
至若水昏而目盲，则不能见。非月不现，是昏盲咎。其感应之迹，有显感显应，冥感冥应，冥感显应，显感冥应，亦冥亦显感而显应，亦冥亦显感而冥应之不同
如果水面昏暗动荡，或是众生眼盲，就不能见到了。并不是月亮不映现，而是昏盲的过错。观世音菩萨感应的事迹，有众生显感，菩萨显应；众生冥感，菩萨冥应；冥感显应；显感冥应；又冥又显感，而显应；又冥又显感，而冥应的不同
（显感显应者，现生竭诚尽敬礼念供养，即蒙加被，逢凶化吉，遇难成祥，及业消障尽，福增慧朗等。
（显感显应，指的是现生当中竭尽诚敬，礼拜念诵供养，即蒙菩萨加被，逢凶化吉，遇难成祥，以及业消障尽，福报增加，智慧明朗等等。
冥感冥应者，过去生中曾修竭诚礼念等行，今生虽未修习，由宿善根，得蒙加被，不知不觉，祸灭福臻，业消障尽等。
冥感冥应，指的是过去生中曾经竭诚礼拜念诵等等，今生虽然没有修习，由于过去生中种下的善根，所以蒙菩萨加被，在不知不觉当中，灾祸消灭，福报来临，业消障尽等等。
冥感显应者，宿生曾种善根，今生得蒙加被。
冥感显应，指的是过去生中曾经种下善根，今生得蒙菩萨加被。
显感冥应者，现生竭诚礼念，不见加被之迹，冥冥之中，承其慈力，凶退吉临，业消障尽等。
显感冥应，指的是现生竭诚礼拜念诵，不见菩萨加被的迹象，而在冥冥之中，承蒙菩萨的大慈悲力，凶灾退除，吉庆来临，业消障尽等等。
亦冥亦显感而显应者，宿世曾种善根，今生竭诚礼念，显蒙加被，转祸为福等。
又冥又显感而显应，指的是过去生中曾经种下善根，今生又竭诚礼拜念诵，明显地蒙受菩萨加被，转祸为福等等。
亦冥亦显感而冥应者，宿世曾种善根，今生竭诚礼念，冥冥之中，承其慈力，获种种益也。
又冥又显感而冥应，指的是宿世曾经种下善根，今生又竭诚礼拜念诵，冥冥之中，承菩萨的大慈悲力，获得种种利益。
了此则知功不虚弃，果无浪得，纵令毕生不见加被之迹，亦不至心生怨望，半途而废。感应之道，微妙难思。略书梗概，以勖来哲）。
了解了这一点，就知道功夫不会白白浪费，善果不是凭空得到，纵然一生中都见不到菩萨加被的迹象，也不至于心生埋怨，半途而废了。感应的道理，微妙难思量。这里简略叙述其梗概，以勉励后来的学人）。
其应之大小优劣，在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信，致诚未极。但能一念投诚，亦必皆蒙利益。但随己一念之诚，而分优劣，不能如竭诚尽敬者蒙益之殊胜超绝耳。如昏水中，亦有月影，但晦而不显。
感应的大小优劣，在于我们的诚心达到还是没有达到而已。纵然心中没有谛实相信，诚心没有达到极点，只要能够生起一念诚心，也必定会得到利益。只是随自己一念诚心的不同，所得的利益也有优劣之分，不能像竭诚尽敬的人那样殊胜超绝而已。如同昏动的水中，也有月影，只是暗晦而不明显罢了。
盲人虽不能亲见月光，又何尝不蒙其照烛也。菩萨大慈大悲，普为法界众生恃怙。由兹举国人民，各皆信奉，故有家家观世音之常谈。其应化道场，固非一处。
盲人虽然不能亲自见到月光，却又何尝不蒙受月光的照耀呢？观世音菩萨大慈大悲，是遍法界众生的依靠。因此全国的人民，都信仰供奉，所以才有“家家观世音”的常谈。菩萨的应化道场，自然不只在一个地方。
如陕西南五台山，大香山，浙江天竺山等。其感应昭著，香火肸蚃，唯南海普陀山最为第一。以其名载华严，昔年善财亲参。恩周庶类，历代皇帝敕建。故致举世钦崇，各国景仰。
如陕西的南五台山、大香山，浙江的天竺山等等。要论（道场当中）感应昭明显著，香火弥漫不绝的，就数南海普陀山最为第一。因为普陀山的名字记载在《华严经》中，往昔善财童子曾经亲自参访。普陀道场的恩德周遍万类，历代皇帝敕命修建。所以举世的人都钦慕崇敬，各国的人都景仰不已。
缅维菩萨应化三乘天仙一类大机，固于此山经劫常住，何止天长地久。至于凡夫所见之迹，乃于五代朱梁贞明二年，慧锷大师由五台请铜观音像，欲归日本，至此舟胶不动，方始开山。迄今千有余年，其事迹诗文，录之成帙，名曰普陀山志。余尝病其于菩萨不思议感应事理，殊欠发挥。拟欲遍阅大藏，博览群书，凡属菩萨随机赴感之迹，悉备录之，刊板流通。
观世音菩萨应化三乘、天人这类大根机众生，自然在普陀山经劫常住，何止是天长地久的时间。至于凡夫所见到的事迹，是五代朱梁贞明二年（916年）的时候，慧锷大师从五台山奉请了观世音菩萨铜像，要运回日本。行驶到普陀山时，船像是被粘住了一般，不能前进，方才从此开山。从那时到现今有一千多年了，相关的事迹诗文，被汇录成书，名为《普陀山志》。我曾经指出这本书对于菩萨不思议的感应事理，发挥很不充分。所以打算遍阅藏经，博览群书，凡是观世音菩萨随机感应的事迹，全都摘录下来，然后刊板流通。
一以阐菩萨度生之妙道，一以启众生出苦之良缘。但以目疾未愈，未能如愿。会稽何廉臣居士者，儒得圣心，医称国手。志行高洁，信心纯真。曾邀同人结桑榆社。以其暮景无多，拟作归计。同修净业，企生安养。
一来阐扬菩萨救度众生的妙道，一来开启众生出离苦海的良缘。但是因为眼病没有好，所以未能如愿。浙江会稽的何廉臣居士，儒学得到了圣人心法，医术堪称是国医妙手，志向远大，品行高洁，对于佛法信心纯真。他曾经邀集同修的人结立了“桑榆社”，因为他年岁大了，剩下的时间不多，要作回归家乡的打算。所以和大家共同修持净业，期望往生极乐世界。
又以一切众生久沉苦海，不仗法力，莫由得出。拟将菩萨应化事迹，为救生船。泛于其中，振臂疾呼。俾诸溺者，相引登舟。庶可同登彼岸，直达家乡，永离众苦，但受诸乐矣。
又因为一切众生，长久沉沦在苦海当中，如果不倚仗佛法的力量，就无法出离。所以何居士打算将观世音菩萨的应化事迹，作为救度众生的宝船，扬帆于苦海之中，并且振臂高呼。使一切沉溺的人，都相互牵引着登上船来。想必就可以同登彼岸，直达家乡，永离众苦，只受诸乐了。
因石印山志以广其传。用酬大士度生之恩，用开众生投诚之路。令余作序。遂不胜欢喜，顿忘固陋，乃将菩萨感应之妙，略为发挥。其余事迹，固有全书在也。何须多赘。
因此他石印《普陀山志》，广泛加以流传，以此酬谢观音大士救度众生的恩德，以此开启一切众生真诚信向之路。并且让我写一篇序，我于是非常欢喜，顿时忘记了自己的浅陋，就将菩萨感应的要妙，简略进行了阐发。其他的事迹，自然有《普陀山志》全书在，就不需要我多说了。