详夫春回大地，百卉各遂其生成。风起长空，万籁咸为之鸣啸。世无无因之果，亦无无果之因。喻如种瓜得瓜，种豆得豆。声和则响顺，形直则影端。此举世亲知亲见，谛信无疑者也。
春回大地，花草树木各各得以生发成长；风起长空，万种声音全都为之鸣响。世间没有无因之果，也没有无果之因。譬如种瓜得瓜，种豆得豆。声音和谐，那么回声听起来自然悦耳；身体笔直，那么影子看上去自然端正。这是普天下人都亲知亲见，且深信无疑的事理。
因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。世间圣人，非不明示因果。以其专主经世，欲其可继可传。因只局在现生，及先代后代。而不详其生之以前，死之以后，及前自无始，后尽未来。
因果两个字，普遍含摄了世出世间一切诸法，竭尽无余。世间的圣人，并非没有明确揭示因果的事理。因为他们专注于治理天下，想使治理天下的道理继承流传下去。因此（对于因果的揭示）就只局限在现生，以及祖先、后代。而不去详究出生前，死之后，以及向前推到无始，向后尽未来际。
后之学者不能深体圣人之意，遂谓人物之生，特天地之气，偶尔凑泊其形骸而已。其至于死，则形既朽灭，魂亦飘散。无因无果，成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣。
后来的学人，不能深察圣人的用意，于是就认为人类、物类的出生，只是天地之气偶然交汇，然后形成了身体而已。等到死后，身体既然腐朽消灭，那么魂魄也就飘散了。无因无果，成了断灭知见。大大辜负了圣人的教诲，深深暗昧了自己的性灵啊。
孔子之赞周易也。最初即曰积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。箕子之陈洪范也。末后方明向用五福，威用六极。二者若不并过去现在未来三世而论，则上天之畀与，圣人之言论，明王之政令，诸多矛盾（如奸党荣贵，忠荩诛戮，颜渊短命，盗跖长寿等）。
孔子赞述《周易》，最初就说：“积累善行的人家，必然会有余庆；累积恶行的人家，必然会有余殃”。箕子陈述《洪范》，最后方才说明，用五种福来引导人行善，用六种苦来警戒人作恶。孔子、箕子所说的道理，如果不将过去、现在、未来三世并在一起来谈论，那么上天的赐与、圣人的言论、明王的政令，就存在许多矛盾之处（比如奸党荣华富贵，忠臣遭到杀戮，德学俱善的颜渊短命，横行的匪徒盗跖得以长寿等等）。
若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取。纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德之未孚，不见人天之或失。乐天知命，无往而不自在逍遥也。
如果知道前因后果，那么贫穷、通达、得到、丧失，都是我自己导致的。纵然遇到逆境，也不会怨天尤人。只是惭愧自己的德行未能使人信服，而不会觉得上天和他人有什么过失。乐天知命，无论做什么都自在逍遥。
人徒见何君之一门慈孝，四世同堂为庆。而不知其致此者，由多生之培植来也。须知娑婆世界，寿命短促，百年即为上寿，而能得者有几。
人们只是看见何君全家慈爱孝顺、四世同堂的喜庆。而不知道之所以能够如此，是由多生多世的培植而来。要知道娑婆世界，人的寿命短促，一百年就算上等长寿了，而能活到百岁的人有几个呢。
今何君幸慈亲之寿，已满六旬。特启华筵，承欢上寿。广征诗文，用佐寿觞。可谓笃于事亲，以身设教者也。又须知其穷三际而不迁不变，历万古而无减无增者，方是老夫人即心本具之真实寿量也。
今天，何君庆祝母亲的六十寿辰，特地开启丰盛的筵席，让母亲开心，期望母亲长寿。还广泛征集诗文，用来助兴。可以说是切实侍奉母亲，身体力行来实施教化啊。然而还必须知道，穷尽过去、现在、未来三际而不迁流不改变，历经万古而不减少不增加的（真如佛性），才是老夫人即心本具的真实寿量。
盖吾人现前一念，本自灵明洞彻，湛寂常恒。直下与三世诸佛，无二无别。但以背觉合尘，迷心取境之故。致令原无迁变增减者，常受迁变增减之厄。了无一念常住不动之时矣。
我们每个人现前的一念心性，本就灵明洞彻，湛寂常恒，当下与三世诸佛，无二无别。只因为背离觉性，合于尘境，迷惑真心，攀取外境的缘故，从而使得原本无迁流变化增减的佛性，常常承受迁流变化增减的苦厄，完全没有常住不动的时候了。
我大觉世尊愍之，示生世间，成等正觉。随顺机宜，广垂言教。普令一切众生，背尘合觉，复本心性。灭元无之幻业，了本有之真心。故华严经云，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。若离妄想，一切智，自然智，即得现前。
大觉世尊怜愍众生，乘愿示生于世间，成就佛道。随顺众生的根机，广垂言语教化。让一切众生，舍离尘境，合于性觉，复本心性。灭除原本没有的虚幻业障，明了本有的真心。所以《华严经》中说：“奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。若离妄想，一切智，自然智，即得现前。”
须知智慧德相，与妄想执著，唯是一心，原非二物。迷之则全智慧德相，便成妄想执著。悟之则全妄想执著，即为智慧德相。喻如水结成冰，冰融成水。亦如醉见屋转，屋实不转。迷谓方移，方实不移。所谓万境本闲，唯心自闹，一心不生，万法俱息者。此之谓也。
要知道智慧德相，与妄想执著，唯是这一心，本就不是两样东西。迷惑了一心，那么全体智慧德相，就成为妄想执著；觉悟了一心，那么全体妄想执著，就成为智慧德相。譬如水结成冰，冰融成水。也如同醉酒的人看见房屋转动，而房屋实际没有转动；迷路的人认为方位发生偏移，而方位实际没有偏移。正所谓，“万境本闲，唯心自闹，一心不生，万法俱息”，说的就是这个道理。
然此理悟之虽易，证之实难。若非宿根成熟，孰能亲证亲到。故我世尊，特垂方便，立一信愿念佛求生净土法门。无论若圣若凡，或愚或智，与夫天仙修罗之辈，地狱鬼畜之俦。但能至诚发愿，持佛名号。圣则顿成佛道，余则带业往生。
然而这个道理，悟解虽然容易，实证却很困难。如果不是宿世以来修行，现生善根成熟的人，有谁能亲自证到。所以我佛世尊，特别垂设方便，开立一个信愿念佛、求生净土的法门。无论圣人凡夫，愚人智者，以及天仙、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生之类。只要能至诚发愿，持佛名号。圣人则能顿时成就佛道，其余的则可带业往生西方。
既得往生，则惑不期断而自断，德不期证而自证。譬如洪炉片雪，未至而化。德人觌面，鄙念全消。
往生之后，烦惑自然而然断除，性德自然而然证得。譬如一片雪花飘向巨大的冶炼炉，还没飘到炉边就融化了。又如见到道德高尚的人时，心中的俗鄙念头就完全消失了。
夫孝子之于亲，宜先乎本而次乎末，养其体而导其神。倘唯知服劳奉养以安之，立身行道以荣之，而不知以常住无生之道，念佛往生之法，谕令修持。使其生念佛号，死生佛国。辞生死之幻苦，享常住之真乐。承事弥陀，参随海众。闻圆音而三惑净尽，睹妙境而四智圆明。不违安养，遍入十方。上求下化，广作佛事。彻证即心本具之佛性，普作苦海度人之慈航。
孝子侍奉双亲，应该先根本而后枝末，既奉养双亲的身体，也要引导他们的神识。如果只知道服侍奉养让父母生活安乐，立身行道让父母心中荣耀，却不知道劝谕他们知晓常住无生的大道，修持念佛往生的法门。使他们生时称念阿弥陀佛的名号，死后往生阿弥陀佛的国土。告别生死轮回的虚幻痛苦，享受常住不变的真实妙乐。承事阿弥陀佛，参随莲池海众。听闻佛陀圆音，而三种惑业彻底消除；看见极乐妙境，而四种智慧圆满彻明。不离极乐国，遍入十方界，上求佛道，下化众生，广作佛事。彻证即心本具的真如佛性，普作苦海度人的慈悲舟航。
是所谓见小而忘大，得近而遗远。乃中人之局见，非达士之大观也。若能令慈亲与己，并及家眷，同出娑婆，同生安养，同证无量光寿，同享寂灭法乐，同作弥陀法王子，同为人天大导师。方可尽其孝慈之心，与夫教育之谊。
所谓见到小的方面，而忘了大的方面，得到浅近利益，而遗失深远利益。这是中等人的局限见解，不是通达者的宏远大观啊。如果能够让母亲与自己，以及家中眷属，共同出离娑婆世界，共同往生极乐净土，共同证得无量光寿，共同享受寂灭法乐，同作弥陀法王子，同为人天大导师。才可以算是尽到了孝敬母亲、慈爱子女的心，以及教育其他眷属的情谊。
其所谓孝慈教育，非世之所谓孝慈教育也。此家庆图原始要终之极致。倘不以予言为非，待至同生净土之后，用大圆智镜，摄彼莲池海会之影，普赠沉溺苦海之同胞。予亦当竭其愚诚，序而赞之。
这里所说的孝慈、教育，不是世间所说的孝慈、教育。这才是家庆图自始而终的极致内涵。如果不认为我的话不对，那么等同生极乐之后，用大圆智宝镜，照摄家亲眷属在莲池海会的影像，普遍赠送给沉溺苦海的同胞。到那时候，我同样也要竭尽愚诚，写作序言来加以赞颂。