大矣哉，净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。
真是博大精深啊，净土法门作为佛陀的一代时教！此心作佛，此心是佛，就是直指人心的禅宗，也比不上它的奇特。即念念佛，即念成佛；历史上多少人有修有证，更加仰慕它的高妙。广收上，中，下根，统摄律，教，禅，宗。
如时雨之润物，如大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处。即此一生，圆满菩提。
如春雨那样滋润万物，像大海那样接纳百川。偏，圆，顿，渐一切法，无不从此法界流；大，小，权，实一切行，无不还归此法界。不必断除惑业，就可以得补佛位；即此一生，圆满菩提。
九界众生离是门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以华严海众，尽遵十大愿王。法华一称，悉证诸法实相。
九界众生离此法门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法门，下不能普利众生。因此，华严会上所集会的大众，全部遵从普贤菩萨十大愿王，发愿往生极乐世界；《法华经》说“一称南无佛，皆已成佛道”，都可以证得诸法实相。
最胜方便之行，马鸣示于起信。易行疾至之道，龙树阐于婆沙。释迦后身之智者，说十疑论而专志西方。弥陀示现之永明，著四料简而终身念佛。
马鸣菩萨在《起信论》中开示，净土法门是最胜方便之行；龙树菩萨在他的论著《婆沙》中阐述，净土法门是易行速归之道；释迦佛后身的智者大师，说《十疑论》而专志西方；阿弥陀佛示现的永明大师，著《四料简》而终身念佛。
汇三乘五性，总证真常。导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。
汇集声闻、缘觉、菩萨三乘；定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定种性、无种性这五种种性众生，总的证入真常佛性。化导上等圣人，下劣凡夫，共同登到极乐彼岸。所以九法界众生都归向极乐世界，十方诸佛共同赞叹弥陀净土，千部经典一并阐扬，万部论书都在宣扬。
诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。不慧生值末世，幸遇斯门。愧无自利利他之力，颇有己立立人之心。欲令贵贱智愚，僧俗男女，回客途以归本国，舍秽土而生莲邦。
确实可以说是一代时教的极谈，一乘无上的大教啊！如果没有培植善根，则经历多少劫难也难以遇到；既然已经遇到了净土法门，就应当勤奋精进地去修习它！我出生在末法时代，幸运地遇到了净土法门。惭愧自己没有自利利他的能力，却又很有己立立人的心愿。想要让富贵、贫贱、智慧、庸愚、出家、在家等一切男子女人，回转娑婆客途而还归极乐本国，舍弃五浊秽土而求生极乐莲邦。
因绘极乐世界依正庄严图，明示净境，用生信向。傍书念佛起止仪，及十念法门，令随分随力，逐日修持。
因此绘画了《极乐世界依正庄严图》，明白显示极乐净土的庄严境相，（从而让观者）生起信心向往。又在图旁边写上念佛的起止仪轨，以及十念法门，使（观者）能够根据自己的情况能力，每日修持。
明初鄞江有大禅师，厥名妙叶，彻悟禅宗，深通教理，自行化他，专主净宗。所著宝王三昧念佛直指，文理兼畅，今古绝伦。其极乐依正篇，揭示乐邦妙境，包括净土诸经，与上图像，交光相映，一际无痕。
明朝初年浙江鄞江有一位大禅师，法名妙叶。他彻悟禅宗，深通教理，无论自己修行还是教化他人，都专主于净土法门。所著作的《宝王三昧念佛直指》，文辞义理通畅，今古绝伦。其中的“极乐依正篇”，揭示了极乐世界殊妙的境相，包罗涵盖了诸多净土经典（中关于极乐世界的描述），与上面的依正庄严图交光相映，融通无碍。
遂依原本，录于其下。庶见闻礼诵者，知出苦之要道，修成佛之真因。信愿任运发生，佛号执持不已。从兹同离秽土，同生净邦，同侍弥陀于九莲，同圆种智于一念。
于是依照原文，抄录在下面。想必见到、听到、礼拜、持诵的人，都能知晓出苦的要道，都能修习成佛的真因。自然生起真信和切愿，不间断地持念阿弥陀佛圣号。从此共同离开五浊秽土，共同往生极乐世界，在九品莲池共同随侍阿弥陀佛，在一念之中共同圆满一切种智。
如斯利益，何可名言。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。
这样的利益，怎能用言语宣说呢。实在由于净土法门，是以阿弥陀佛果地的觉证，作为修行人因地的发心，所以能够因行该摄果海，果证通彻因源啊！
石印万张，用结净缘。又祈善信展转流通，俾十方法界一切有情，齐还本有之家乡，常住寂光之净土云尔。
现在石印一万张，用来广结净土法缘。又祈望善男信女辗转流通，使得十方法界一切众生，一齐回到极乐家乡，一同常住寂光净土。