入佛问答一书，导引未悟，令生正信。随机开示，渐入渐深。赠送结缘，诚属莫大功德。然此系泛论入佛事理。虽亦偏赞净土，实未大畅厥旨。
《入佛问答》这本书，引导尚未觉悟的人，令他们生起正信。随众生根机而进行开示，使他们能够渐渐深入佛法。将这本书赠送结缘，实在是有很大的功德。然而这本书，只是泛泛讨论进入佛法门庭的事理。虽然也偏重于赞扬净土，但实际上没能畅显净土法门的宗旨。
若已有信心，当阅净土诸书。若不能多阅，其最显豁者如径中径又径一书。采辑诸家要义，分门别类，令阅者不费研究翻阅之力，直趣净土壸奥。于初机人，大有利益。
如果是已经对佛法有信心的人，则应当阅读净土宗的各种典籍。如果不能广泛阅读，那么其中最豁然显明的要数《径中径又径》这本书，它采辑了诸家的要义，分门别类列举，令阅读的人不用花费研究翻阅的力气，而直接趣入净土法门的奥义。对于初学人，是有很大的利益的。
入佛问答所示研究次第，唯天姿高，宿根深者，方堪担荷。若二俱退半，仍欲依彼所示而为研究。恐教理不能大通，而净土一法，由笃志研穷教理，遂成担阁矣。
《入佛问答》所开示的研究次第，唯有天资高超，宿根深厚的人，才能够担荷。如果天资、宿根两方面都只是中等，却仍然想要依这本书所显示的次第来研究。恐怕教理终究不能有大的通达，却由于专心一意研究教理，而耽搁了净土法门的修持。
佛法因人而施，断不可执通途宏规，而与机相违，致失即生了脱之殊胜利益。是在当人自量根性，而为修持耳。
佛根据人的根机而设法，绝对不可执著于通途的宏规，而违背根机，从而导致失去当生了脱生死的殊胜利益。关键在于当事人要衡量自己的根性来进行修持。
往生咒梵文，学之亦甚好。但不得生分别心，谓此略文为非。一起此念，则一大藏所有咒，皆生疑心，谓为未合佛意。
梵文的《往生咒》，学学也挺好。但是不得生分别心，认为《往生咒》简略文不好。一起这种念头，那么《大藏经》中所有的咒语，你都会生疑惑心，认为不合佛陀的意思。
须知译经之人，皆非聊尔。何可以他译不同，便藐视之乎。千余年持之得利益者，何可胜数。岂千余年来之人，皆不知梵文乎。学固宜学，断断不可起优劣胜负之念。则利益自不可思议矣。
要知道，译经的人，都不是一般人。怎么可以因为别的译文版本有不同之处，便藐视这个版本呢？千百年来持念这个版本而得到利益的人，数也数不清。难道说千百年来的人，都不懂梵文吗？（梵文版）固然应当学习，但是万万不可起优劣胜负的分别心。那么就有不可思议的利益了。
又持咒一法，与看话头相似。看话头以无义路，故能息分别之凡情，证本具之真智。持咒以不知义理，但止至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。
另外，持咒一法，与参禅看话头相似。看话头，因为没有义路，所以能熄灭修行人的凡情分别，从而证悟本有的真智。持咒因为不知义理，只需要至诚恳切地持下去。如果竭诚到了极点，自然能罪业消除，智慧明朗，除尽障惑，增长福德。其中的利益有不可思议的地方。
礼佛仪式，极忙之人，不便特立。但至诚恳切，口称佛号，身礼佛足，必致其如在之诚则可矣。
平时很忙的人，如果不方便按照特定仪式来礼佛，只要至诚恳切，口称佛号，身礼佛足，必定要做到，如同佛陀在眼前一样的虔诚才可以。
世当劫浊，互相戕贼。不有护身符子，断难永无祸害。所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深。寻声救苦，随感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。
这个世界正处在劫浊之中，众生之间互相残害侵夺。如果没有护身符，决定难以永远免除祸害。所谓的护身符，也就是至诚礼拜念诵阿弥陀佛罢了。而观世音菩萨，悲愿洪深。寻声救苦，众生有感，菩萨即有应。所以应该在早晚礼佛念佛之外，加上礼拜念诵观世音菩萨。那么在冥冥之中，必定蒙菩萨加被，自然可以转祸为福，遇难成祥了。
此方外野人为知己作救世之方法也。若曰为举世，非不能救。但人不肯依法而行，则无如之何矣。
这是我这个方外野人为朋友知己所说救度世间的方法。如果说为全天下的人也讲说这个救度方法，不是不能救度。而是世间人不肯依法而行，那么就无可奈何了。