五、勉居心诚敬

入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？

修行入道，门径很多，只是随从各人的志趣，完全没有固定的修法。要说有一定的法则，那就是“至诚”与“恭敬”。这两条就是尽未来际诸佛出世都不会改变，何况我们这些地地道道的凡夫俗子，想要顿消业力牵引，速证无生法忍，不致力于诚敬，就好像树木无根而想茂盛，鸟儿没有翅膀而想飞翔，这可能吗?

世俗读书，绝无敬畏。晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。或置座榻，或作枕头。夜卧而观，则与亵衣同聚。对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸。漫不介意，毫无敬容。甚至书香家之妇女，花册皆是经传。世禄家之仆隶，揩物悉用文章。种种亵黩，难以枚举。积弊已久，习矣不察。若不特示祸福，决定难免亵黩。未曾得益，先获大罪。悯斯无知，须预指陈。

世间人读经书，没有一点敬畏之心。早上起来不洗脸刷牙，去厕所也不洗手。有的将经书放到椅子或床上，有的将经书当枕头用。夜里躺在床上看经，将书和内衣内裤混放在一块。在桌子上看经书，与桌子上杂物乱堆一处……将圣人的语言文字看的如同破纸旧书一样，漫不经心，毫不介意，毫无恭敬的样子。甚至书香门第的妇女，放置剪纸的花册都是经书；世代享俸禄的豪门仆从，擦拭物品都用有文字的纸张……种种亵渎难以枚举。这种积习流弊已经流传很久了，大家习惯了也就不觉察了。如果我不特意说出这些与祸福相关的事，你也一定难免亵渎经书。这样还没有得到佛法的利益，却先获得大罪。我非常可怜这些无知的人，必须预先指出这些弊端。

念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。至于佛像，当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！

信愿念佛求生极乐，是最简单、最容易、最广泛、最宏大的法门。必须极为恳切志诚，才能感应道交，当生亲自获得念佛的真实利益。如果懒惰懈怠，毫无敬畏之心，虽然种下未来得度的远因，而亵慢的罪过真是不堪设想。就算来生能够得生人天两道，也很难高预莲池海会的菩萨。至于佛像，应当作真佛看待，不可作土木铜铁等看。经典是三世诸佛的老师、如来的法身舍利，也应当作真佛看，不可作纸墨等看。面对经像时，应当如忠臣面对面地侍奉圣主、孝子读诵父母的遗嘱一样。能这样做，则没有业障不会消除，没有福慧不会具足的。现今士大夫学佛的人很多，然而全是读佛经的文句、理解它的义理，作为口头闲谈，来博取一个“大通家”的虚名而已。至于恭敬志诚、依教修持的人，这样的人实在非常难得。我常说：想得到佛法的真实利益，必须向恭敬心中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。如果心中毫无恭敬导致亵渎轻慢，则罪业愈增而福慧愈减了。可悲啊！

礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地，不能圆得。而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同，其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期？

礼拜、诵经、持咒、念佛，种种的修持方法，都应当以至诚恭敬为主要心态。如果诚敬到了极点，经典中所说的功德，纵然在凡夫地不能够圆满得到，而其中所得到的利益也已经很难思议了。如果没有诚敬心，就如同唱戏，戏里的苦乐悲欢，都是假装出来的，不是由内心中真实发出。纵然有功德，也只不过是人天的痴福而已。而得到这种痴福，我们必定倚凭它来造恶业，将来的苦痛什么时候才到头啊？

曰诚、曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧。印光由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩。每寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀。故常与有缘者谆谆言之。

说到至诚、说到恭敬，这两个词语所有人都知道，其中的道理世间所有人都不明白。我自己由于罪业深重，总是期盼着可以消除罪业来报答佛恩，常常从古代高僧大德们的行持风范中寻求答案，终于明白了“至诚”和“恭敬”，实际上是超凡入圣、了生脱死的极微妙的秘诀。因此我常常谆谆告诫有缘的人这个深妙道理。

至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后，端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去。无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓但看《金刚经》，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰“但”。能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独《金刚经》为然？若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量。岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭、福慧增崇乎？若知恭敬，犹能少种善根。倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁，摄心谛听，字字句句，务期分明。其心专注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举。甚至放屁、抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪。唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕。嗟其魔眷横兴，无可如何耳。智者诵经，豁然大悟，寂尔入定，岂有分别心之所能得哉？一古德写《法华经》，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。侍者入来，言：“天黑定了，只么还写？”随即伸手不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头、持咒、念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究。忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行实为人所难能。久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写。久之，则识字矣。又久之，则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别，专精参究中来。阅经者，亦当以此为法。

至于阅读经文，如果想要做法师为众人宣扬佛法，应当先阅经文，再看注疏。如果不是精神充足、见解过人，没有不徒劳心力、虚丧岁月的。如果想要随分亲得实际利益，必须至诚恳切，清净三业。或者先端坐片刻，凝定身心，然后拜佛朗诵，或者只是默阅。或者拜佛后，端坐片刻，然后打开经文。必须端身正坐，如对佛陀的圣容，亲自聆听佛陀的圆音，不敢萌生一念的懈怠，不敢生起一念的分别，从头至尾，一直阅读过去，无论经文、义理，一概不加理会。这样阅经，利根的人，就能够悟到人空法空之理，证实相法；就是根机钝劣，也可以消除业障，增长福慧。六祖大师说，但看《金刚经》，就能明心见性，指的就是这样的看经方法啊，所以名为“但”。能够这样看经，诸大乘经都能够明心见性，哪里只是看《金刚经》才会如此呢？如果阅经时一路分别思维——这一句是什么意义，这一段是什么意义……全部属于凡情妄想，卜度思量。怎能冥符佛意，圆悟经典宗旨，因此业障消灭、福慧增长呢？如果知道恭敬，还能少许种点善根。倘若完全如老学究读儒书一样，将会看到亵慢的罪如山岳高耸、大海渊深。以善因而招致恶果，说的就是这一类人啊！古人专心注重听经，因为心不能起分别的缘故。如同有一个人出声诵经，一个人在旁边摄心谛听，字字句句，务必要了了分明。他的心很专注，不敢向外攀缘一切声色外境，如果稍微放纵，就导致前后断绝、文义不能贯通了。诵的人有文可作依凭，心里不大收摄，也能诵得清楚；听的人唯有声音作依托，内心稍一放纵，前后文便成割裂。若能这样摄心谛听，与读诵人至诚恭敬的功德是相等的。如果诵的人恭敬心稍微疏怠，那么他的功德就难与听的人相比了。现在的人看佛经如同旧纸，经案上杂物与佛经乱堆在一起，手也不洗干净，口也不漱干净，身体或者摇摆，脚或者翘着举起来，甚至放屁，抠脚丫……一切言行肆无忌惮，却想要通过阅经来获福灭罪。这只有想要灭佛法的魔王，才会为他证明赞叹，说他这是活泼圆融、深合大乘不执著的妙道。真修实践的佛子看到，只有黯然神伤，双眼流泪，悲伤长叹魔子魔孙横行而无可奈何啊！智者大师诵《法华经》，豁然大悟，寂尔入定，这哪是分别心所能得的利益呢？一位古德写《法华经》，一心专注，以至于念极情亡。等到天完全黑了，他依旧写经。侍者进来说：“天都黑了，你怎么还写？”他才随即就伸手不见五指了。这样阅经与参禅看话头、持咒念佛的专心致志是同等的。等到用功久了，自然有一旦豁然贯通的利益啊！明朝的雪峤圆信禅师是宁波人，目不识丁，中年出家，苦苦努力参究，忍人所不能忍，行人所不能行。他的苦行实在是他人难能行持。久而久之，他终于大彻大悟，随口所说，妙契禅机，但还是不识字，也不能写字。再久而久之，他就识字了。又久而久之，他手笔纵横，居然成为一个大写家。这些利益都是从不分别、专精参究中得来的。阅读经典的人，也应当效法这样的用心。

阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带。否则终日穷年，但事研究。纵令研得如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计。于身心性命，生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不著。若能如上所说阅经，当必业消智朗。三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生。或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果，及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无碍。遂援六祖“心平何劳持戒”之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。甚矣！修行之难得真法也。所以诸佛诸祖，主张净土者，以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。当以念佛为主，阅经为助。

阅经的时候，断然不可以起心分别。自然妄念潜伏，天真佛性发现。如果想要研究义理，或者翻阅注疏，应当另外立一个时间，专门从事研究。研究的时候，虽然不如阅经时那样严肃，也不可以完全没有恭敬，不过比阅经的时候稍微舒泰些。没能业消智朗，必须以阅经为主，研究只是略带。否则整天整年只从事研究。纵然是研究得如同拨云见月、开门见山一样，也只是口头活计，对于自己的身心性命、生死分上丝毫没有关联牵涉。腊月三十日死期到来之时，决定一丝毫也用不着。如果能够用如上所说的方式来阅经，必定会业消智朗，贪瞋痴三种情见应当归于空无之地了。如果不这样阅经，不但贪瞋痴三种情见未必不生起，恐怕由于宿世的业力引起邪见，拨无因果，以及淫杀盗妄种种烦恼相继而起，如火般炽然，不能止息，还认为自己是大乘行人，一切没有妨碍。于是援引六祖大师所说的“心平何劳持戒”这句话，而一切戒都以破而不破当成真持戒，真是大错特错！这样修行难以得到真实的佛法利益啊！所以诸佛诸祖，主张修净土法门，因为承蒙佛慈力，可制伏业力不令现前。应当以念佛为主行，阅经为助行。

夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬，不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎？

释迦摩尼佛灭度之后，留存在世间的只有经书与佛像。若能将泥土、木头、金属、彩绘等做成的佛像视作真佛，就能灭业障而破烦恼，证三昧而出生死；若将他们视作泥土、木头、金属和彩绘，则他们也只是普普通通的土木金彩而已。又即便是土木金彩，不恭敬也没有过失。如果亵渎的并非是土木金彩，而是土木金彩所做成的佛像，那就是弥天大罪!读诵佛经祖语，认为佛祖现前为我亲自宣说，不敢稍微萌发懈怠轻忽的念头，能这样恭恭敬敬的人，我说他一定会在此生高登九品往生西方，彻底证得一真法界。否则不过是游戏法门，其利益不过是多知多见的佛教术语说得头头是道，可得不到一丝一毫的真实受用，只有道听途说的本事。古人在三宝门中，都心存真实的诚敬，不只是泛泛然浮浅地嘴上说说! 现今的人在口头尚且不肯委曲自己说一句恭敬的话，何况实际地行持呢?

光近见刺血写经者，直是造业，以了无恭敬。刺血则一时刺许多，春秋时，过二三日即臭，夏日半天即臭，犹用以写。又有将血晒干，每写时，用水研干血以写之者。又所写潦草，毫不恭敬，直是儿戏。不是用血以表志诚，乃用刺血写经，以博自己真心修行之名耳。

我最近看到一些刺血写经的人，简直是在造业，因为没有一点至诚恭敬心。刺血一次刺许多，在春秋季节，过二三日就会发臭，夏季半天就会发臭，还用臭血写经。还有的人将血晒干，每次写经时，用水研干血去写。又书写的字迹也很潦草，毫无恭敬，简直就是儿戏。这都不是用血以表志诚之心，而是用刺血写经来给自己博取一个真心修行的虚名而已。

写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用。古今人多有以行草体写经者，光绝不赞成。

写经和写字屏不一样，写字屏只是取其神趣，不必工整。如果书写经典，应该就像考取进士写答卷一样，一笔一划用正式笔体去书写，不容许苟且简略，字体也必须以正楷体为准。像你这样的书札体，万万不可用。古往今来的很多人用行草体书写经典，我绝不赞成。

今人书经，任意潦草。非为书经，特藉此以习字，兼欲留其笔迹于后世耳。如此书经，非全无益。亦不过为未来得度之因。而其亵慢之罪，亦非浅鲜。

现在人们书写经典，心不恭敬，字迹任意潦草，不是为了书写经典，而是借着写经来练字，又想使自己的笔迹流传后世。这样写经也不能说一点利益都没有，然而只能种下未来得度的因而已。而书写经典时因亵慢之心产生的罪过，却并非微不足道啊！

所书《法华经》，见其笔法坚劲精秀，不胜钦佩。但其用笔，犹有文人习气。于流通法道，似有未合。如俗体、帖体、变体等，则有从俗之弊。又有执泥古体，如魔作磨，悬作县，玛瑙砗磲作马脑车渠，阵作陈等，则有违时之失。如必曰悉依古文，即时行正体，皆不堪用。则字字皆须更换，无一字可用矣。杨仁山破泥古者曰：字须遵时，何必泥古。如必欲从古，且请先从人、入二字改起。古“人”字作“入”，“入”字作“人”。如人、入不能改，则余字何须特改？且古体亦非当日苍颉所制之字，不知几何变更，方成此体。君既好古，宜从虫文鸟书为正体，则吾无由置喙矣。否则毕竟为无事生事，劳而无功。生今反古，圣有明训。如庄居士志在流通，当一扫文人习气，字字遵时。凡诸破体、俗体等，一概不用。俾一笔一画，皆可为法。

庄闲女士所书写的《法华经》，笔法坚劲精秀，非常钦佩。然而用笔，仍然有文人的习气，对于流通法道似乎不太合适。而如俗体、帖体、变体等，则有从俗的弊端。又有执泥于古体的地方，如“魔”字写作“磨”，“悬”字作“县”，“玛瑙砗磲”四字写作“马脑车渠”，“阵”写作“陈”等，则有违当今汉字书写习惯的过失。如果说必须依从古文来写，那么现在所实行的正楷字就都不能用了，那就要字字都必须更换，没有一个字可以用了。杨仁山居士破斥守旧派说，文字必须遵循当前的用字习惯，何必非要拘泥于古体？如果必须按古文去写，那就先从“人”和“入”两个字改起吧，古文“人”字写作“入”，“入”字写作“人”。如果“人”“入”两个字都不能改，那么其余的字又何必特别去改呢？并且古体字也不是苍颉当时所制的字，不知道改过多少回了，才成现在这种字体。你既然喜好古体，就应该把“虫文鸟书”当作正体字，那我就不多嘴了。否则你就是无事生事、劳而无功了。生在新时代却想走过时的老路，于此古圣先贤早有明训。如果庄居士志在书写佛经来流通，应当扫除文人习气，字字要遵守现在的正规字体，凡是破体、俗体等一概不用。使一笔一画都能成为书写佛法的典范标准，一笔一画都能体现和传递佛法的仪轨。[译者按：此文书《法华经》之庄闲女士（即庄思之妹），其夫为陆稼轩。]

如于净土一法，不能死尽偷心，决志修持。于主敬存诚、克己复礼等，犹欲以不执著，为疏散放逸作遮护之巧符。则其所得之利益，固非光劣知劣见所得而知也。余则光芜钞中已备言之，故不多渎。看经一事，惟恭敬方能得益。若不恭敬，纵得，亦不过依文解义之益。而其业消智朗，彻悟自心，断断无此侥幸。况亵慢之过，有不可胜言者乎。此举世通病，可为痛哭流涕长太息者。卷一·复尤弘如居士书

如果对净土一法，不能死尽偷心、下定决心毕生修持，对于主敬存诚、克己复礼等不真实修持，还想用“不执著”一词作为疏忽、散慢、放逸的护身符，那么这种人修学佛法得到的利益，就不是我这种下劣知见的人能知道的啦！其他问题我的《文钞》中已经说得很详细了，这里就不重复了。读诵佛经，只有恭敬方能得益；若不恭敬，就算能得点利益，也不过是得点依文解义的小利益，而想得业消智朗，彻悟自心的殊胜利益，是断断不能有这种侥幸的心理的。何况亵渎怠慢的罪过真是说不能尽、不忍言说啊！这是世间所有人的通病，真令人为他们痛哭流涕、长长地叹息啊！

礼佛仪式，极忙之人，不便特立。但至诚恳切，口称佛号，身礼佛足，必致其如在之诚则可矣。

礼佛仪式对于极忙的人来说，不便于特别设立程式，但只要用无比至诚恳切的心，口中称念佛号，顶礼佛足，务必至诚到好像诸佛菩萨就在面前才可以啊！

舍利不能礼拜，丛林不能亲炙，有何所欠？但能见佛像，即作真佛想。见佛经祖语，即作佛祖面命自己想。必恭必敬，无怠无忽。则终日见佛，终日亲炙诸佛、菩萨、祖师、善知识。舍利丛林云乎哉！

没有机缘能够礼拜舍利，也不能亲自到丛林中聆听祖师大德们的教侮，又有什么缺憾呢？只要见到佛像时，作真佛想；看到佛经祖语时，就当是佛祖就在面前亲为宣讲；必恭必敬，没有懒惰松懈，也无粗心大意。这就是整天见佛，整天在亲近诸佛菩萨、祖师和善知识。舍利不能礼拜，丛林不能亲到，又有什么好遗憾的呢？

知所寄白布，托壬年以打印者，此事罪过之极。以菩萨名号作拜垫用，已属亵渎至极，况尚有就地作坐垫用者。余光绪二十年在普陀一见，二十一年在育王又见，以为诧异。告于舍利殿殿主，彼云此宁波家风也。自惭无力挽此恶风。使光若作一方主人，当必到处声明此事之过。俾有信心者，唯得其益，不受其损也。

我知道你托壬年印制白布邮寄给我一事，这事罪过极大，因为将拜垫印上菩萨名号已属亵渎至极了，何况用这种布当坐垫用呢？光绪二十年我在普陀山曾看到过这种印上佛菩萨名号的拜垫，二十一年我在阿育王寺又看到过，感觉很诧异。我曾告知该寺舍利殿的殿主这样做是不恭敬的，他说这是宁波当地寺院的风气。我很惭愧没有能力挽回这种恶劣风气。假如我做一个寺院的住持和尚，一定会到处声明这样做的罪过，让一切对佛法有信心的人，只得佛法的利益，不受轻慢佛法的损害！

大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，道符实相，历三世而不易，举十界以咸遵。归元复本，为诸佛之导师。拔苦与乐，作众生之慈父。若能竭诚尽敬，礼诵受持，则自他俱蒙胜益，幽显同沐恩光。犹如意珠，似无尽藏，取之不匮，用之无穷，随心现量，悉满所愿。《楞严》所谓求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。夫大涅槃者，究竟果德。若论如来本心，契经全力，实属乎此。但以众生志愿狭劣，与夫致诚未极，不能直契。故随彼行心，满彼所愿。倘宿根深厚之士，则顿明自性，彻证唯心，破烦惑而直趣菩提，圆福慧而速成觉道，获契经之全益，畅如来之本怀矣。譬如一雨普润，卉木同荣，大根则拂云以蔽日，小根则长寸而增分。道本唯一真如，益随心而胜劣。然善根苟种，佛果终成。纵不能即获巨益，亦必以因兹度脱。闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消。先以欲钩牵，后令入佛智者，其斯之谓欤。

自觉、觉他、觉行圆满的释迦牟尼佛，他所宣说的一切大乘显密诸经，全都是理论上依据真如本性，法道上符合究竟实相，经历过去、现在、未来三世而不能更改，所有十方世界的众生都应该遵守。这些尊贵的经典，能使一切众生回归真如，恢复本性，是一切诸佛的导师；这些尊贵的经典，能够拔除众生的一切痛苦，能够给予众生究竟快乐，是一切众生的慈父。如果我们能够对佛经至诚恭敬地礼拜读诵，一心受持，那么自己和他人都能蒙受经典殊胜的利益，幽冥与显界众生都能沐浴到佛陀的恩光。这些尊贵的经典，就像如意宝珠等无尽的宝藏，取之不尽，用之不竭，随众生心而变现相应的境量，能够满足众生的全部愿望。这就是《楞严经》所讲的求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，甚至求大涅槃得大涅槃。大涅槃是指如来究竟的果德。如果要论及如来出世的本来用心，以及这些经典的全部宗旨，其实就是想让一切众生当下证得大涅槃。但是因为众生心志愿力狭隘低劣，以及他们的至诚心还没有发挥到极点，因此不能直接契入大涅槃的境界。所以佛陀随顺众生的行持和心意，来满足众生的愿望。假如有宿世根器深厚的人，受持读诵这些尊贵的经典，顿时明了自性、彻证万法唯心，破除烦恼迷惑而直接趋向无上菩提，圆满福德智慧而快速成就无上觉道，获得经典的全部利益，畅达释迦如来的出世本怀了。这些尊贵的经典，就像雨水普遍滋润大地一样，小草和大树都能因此而茂密繁盛，欣欣向荣。大根的树木则高耸入云，遮蔽烈日；小根的花草也能成长一寸、增高一分。佛道原本就是唯一的真如，所得利益却随着众生的心量而有胜劣的差异。然而善根已经种植，那么佛果终究是可以成就的。众生就算不能马上获得巨大的利益，将来也必定会因曾经读诵经典，而得以了生脱死。就像听闻到涂毒鼓的声音，不论远近，所有的人都会丧失性命；又像吃了金刚沙，就算再少也决定不会被消化掉。先利用众生的欲望来吸引他们信受佛法，然后让他们证入佛陀的智慧，这就是受持佛经的利益啊！

经云：“人身难得，佛法难闻。”若非宿有因缘，佛经名字，尚不能闻。况得受持读诵，修因证果者乎？然如来所说，实依众生即心本具之理。于心性外，了无一法可得。但以众生在迷，不能了知。于真如实相之中，幻生妄想执著。由兹起贪瞋痴，造杀盗淫。迷智慧以成烦恼，即常住而为生灭。经尘点劫，莫之能反。幸遇如来所说大乘显密诸经，方知衣珠固在，佛性仍存。即彼客作贱人，原是长者真子。人天六道，不是自己住处。实报寂光，乃为本有家乡。回思从无始来，未闻佛说。虽则具此心性，无端枉受轮回。真堪痛哭流涕，声震大千，心片片裂，肠寸寸断矣。此恩此德，过彼天地父母，奚啻百千万倍。纵粉身碎骨，曷能报答！

佛经说：“人身难得，佛法难闻。”如果不是宿世有佛缘，佛经的名字尚且听闻不到，更何况是受持读诵、修习因行而证得果地呢？然而释迦如来所说的教法，实际上都是以众生本自具足的性理为依据。在众生的心性之外，完全没有一法可得。但是因为众生在迷惑中，不能够了知此理，所以于真如实相当中，虚幻地生起妄想执著。由此生起贪瞋痴，造下杀盗淫的恶业，迷失智慧而成烦恼，将常住无生之法幻化为生灭之法，经过尘点劫之久，也没有办法能返回自性。所幸遇到释迦如来所说的大乘显密诸经，才知道衣服里的明珠本来存在，佛性仍然存在。即使沦落他乡做贱民，也原本是大富长者唯一真正的儿子；人天等六道不是自己应住的地方，实报庄严土和常寂光净土才是我们本有的家乡。回想我们无始劫来，由于没有听闻到佛陀的教法，虽然我们原本具有清净的心性，却无缘无故冤枉地蒙受轮回的痛苦，真让我们足以痛哭流涕、悲痛的哭声震动三千大千世界、心肺痛裂、肝肠寸断了啊！佛陀的此恩此德，胜过天地和生身父母的恩德又何止百千万倍啊？纵使粉身碎骨，也不能报答佛陀恩德的万分之一。

今之缁素，翻阅佛经，毫无诚敬，种种亵慢，难以枚举。而习行既久，彼此相安。其亵慢之迹，不忍备言。视如来之法言，同破坏之故纸。且勿谓不知旨趣者，了无所益。即深知实义者，亦只是口头三昧，面门辉光。如饥说食，如贫数宝。虽有研究之功，绝无实证之益。况亵慢之罪，奚啻弥天。而受苦之期，岂止穷劫。虽是善因，反招恶果。纵为将来得度之因，难免多劫备受其苦。用是心怀惨伤，敢陈刍荛。企依佛教以奉行，庶唯得益而无损。

当今僧俗二众，翻阅读诵佛教经典，没有丝毫诚意恭敬，种种轻亵怠慢的言行难以一一枚举。而且习惯和行为已经很久远了，大家不详察，彼此相安无事。这种亵渎轻慢的现象无处不在，令人悲恸得不忍心全部说明。他们视释迦如来的法语如同破旧败坏的废纸。且先不要说不知道佛法要旨宗趣的人，完全无法得到佛法的利益；即使是能深入了知佛经真实义理的人，也只是口头三昧、装潢面门而已。如同饥饿的人说饮食，贫穷的人数他人的宝物，虽然有研究佛法的功德，可是绝对没有实证佛法的利益。更何况对佛法轻亵怠慢的罪过何止是弥天大罪？而将来受苦的时间又何止穷劫？虽然读诵经典、修行佛法是善因，却因亵渎反而招致痛苦的恶果。纵使能够作为将来得度的因缘，也难免多劫备受果报痛苦。因为这个缘故，我怀着惨痛的心，放胆简略地陈述一下自己浅陋的见解。希望众生能依循佛陀的教化而奉行，都能以至诚恭敬的心得到佛法的利益，不要因轻亵怠慢的缘故而受到伤害。

《金刚经》云：“若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”又云：“在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。”何以令其如此？以一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出故。而诸大乘经，处处教人恭敬经典，不一而足。良以诸大乘经，乃诸佛之母，菩萨之师，三世如来之法身舍利，九界众生之出苦慈航。虽高证佛果，尚须敬法，类报本追远，不忘大恩。故《涅槃经》云：“法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法。”况博地凡夫，通身业力，如重囚之久羁牢狱，莫由得出。何幸承宿世之善根，得睹佛经。如囚遇赦书，庆幸无极。固将依之以长揖三界，永出生死牢狱。亲证三身，直达涅槃家乡。无边利益，从闻经得。岂可任狂妄之知见，不存敬畏，同俗儒之读诵，辄行亵黩？

《金刚经》说：“若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”又说：“在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔。皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。”佛陀为什么令众生这么做呢？因为一切诸佛，以及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，都是由这部经阐发、显露出来的。而且诸大乘经典当中，处处都教人恭敬经典，这样的教导不必一一列举就足够多了。实在是因为诸大乘经典是诸佛之母、菩萨之师，是三世如来的法身舍利，是九法界众生出离苦海的慈航。就算是已经高证究竟佛果的佛陀，尚须恭敬佛法，就好像回报本源而慎终追远一样，不敢遗忘佛法的大恩大德。所以《涅槃经》说：“法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法。”更何况博地凡夫，身口意全部被业力所缠，就好像被长久监禁在牢狱的重罪囚犯一样，没有办法逃出去。我们今天何等幸运，承蒙宿世的善根，得以目睹佛经，就如同死囚遇到特赦文书一样无比庆幸快乐，固然应依此经典修行，永久地长辞三界轮回，永远出离生死痛苦的牢狱，亲自证得法身报身化身三身，直接抵达涅槃的家乡。无量无边的利益都是从听闻佛经中获得的，怎么能放任自己狂妄的知见，心中不存恭敬畏惧，如同世俗儒者读诵诗文一般，任意妄行、轻慢亵渎呢？

圣贤之道，唯诚与明。圣狂之分，在乎一念。圣罔念则作狂，狂克念则作圣。其操纵得失之象，喻如逆水行舟，不进则退。不可不勉力操持，而稍生纵任也。须知“诚”之一字，乃圣凡同具、一如不二之真心。“明”之一字，乃存养省察、从凡至圣之达道。然在凡夫地，日用之间，万境交集。一不觉察，难免种种违理情想，瞥尔而生。此想既生，则真心遂受锢蔽。而凡所作为，咸失其中正矣。若不加一番切实工夫，克除净尽，则愈趋愈下，莫知底极。徒具作圣之心，永沦下愚之队。可不哀哉！然作圣不难，在自明其明德。欲明其明德，须从格物致知下手。倘人欲之物，不能极力格除。则本有真知，决难彻底显现。

圣贤的成就之路，只有“诚”和“明”两方面。圣人和愚狂人的分别，在于一念心。圣人失去正知正觉就成为狂妄的人，狂妄的人克服妄念就能做圣人。我们严持操守便得圣贤之道；如果失去操守、放纵欲望就得不到了；好比逆水行舟，不进则退。因此有志修圣贤之道的人不可不勉力操持，不可稍有任意放纵的心。要知道“诚”这个字，是圣人和凡夫共同具备的真心。“明”这个字，是我们存心养性、不断反省观察，从凡夫到达圣贤的公认准则。然而我们身为凡夫，在日常生活中，面对万缘境界现前，一不觉察清楚，內心难免倏而生起种种违背自性的情绪及邪念妄想等。这种无明妄想既然生起来，那么真心就被它禁锢遮盖了。而后凡所作所为都失去其中正的道理。如果不切实下一番苦功夫，克制欲望，将妄念彻底清除干净，就会使自己的情操志向越来越下劣，不知道会堕落到什么程度。我们白白拥有超凡入圣的真心，却永远沉沦在愚痴下劣的行列里，怎么不悲哀呢？然而成圣成贤不难，关键在于自己要恢复显明真心本性，而想要恢复自己光明的真心本性，就必须从格除我们的物欲下手。假设人们的物欲不能极力格除，那么我们本有的真实智慧，决定难以彻底显现出来。

若请法斋主，与作法诸师，各皆竭诚尽敬，则其利益，非言所宣。如春回大地，草木悉荷生成。月丽中天，江河各现影象。故得当人业消智朗，障尽福崇。先亡咸生净土，所求无不遂意。并令历劫怨亲，法界含识，同沐三宝恩光，共结菩提缘种。若斋主不诚，则出钱之功德有限，慢法之罪过无穷。僧众不诚，则是鼓橐籥以为经，交杵碓以成礼，于三宝龙天降临之际，作卤莽灭裂塞责之行。其不至罪山耸峙，福海干枯，生罹灾祸，死受谴谪者，何可得也。

如果请法的斋主与做法的诸位法师，都能至诚恭敬到极点，那么做水陆法会的利益不是语言所能描述的。就像春天又回到大地，草木都都沐浴春风而生长；像皎洁的月亮挂在天上，千江万河中都会出现月影。就会使这个人业消智朗，障尽福崇，其亡故的亲人都会生到清净的佛土，他的所愿所求没有不满愿的；并且能让他历劫的怨亲债主和法界含识都沐浴到三宝的恩光，共同结下菩提缘种。如果斋主不虔诚，那么出钱打水陆的功德有限，而慢法的罪过无量无边。法会的僧众如果不虔诚，就将吹笙鸣笛当成诵经、敲锣打鼓作为礼拜，在三宝龙天降临之际，做这样鲁莽、草率、搪塞的行为。那么不是等到罪恶像高山耸立，福德的海洋会干涸枯竭，活着罹受灾祸，死后贬降至恶道，还能得到什么呢？[译者按：橐，音tuó,古代的一种鼓风吹火器。龠，音yuè,古代一种乐器，形状像笛。杵，音chǔ,是棒的一种，两端粗，中间细。碓，音duì 粗，木石做成的舂米器具，脚踏驱动，槽面呈倾斜状。]