甚矣佛恩之广大周遍，而靡有孑遗也。初成正觉，说所证法。唯法身大士，方能与会。人天凡小，不见不闻。
佛的恩德，实在是广大周遍，而没有遗漏啊。初成佛时，宣说所证大法。唯有法身大士，才能参与法会。人天凡夫小乘，都不见不闻。
于是为实施权，寝大用小。随顺机宜，循循善诱。待其已断烦惑，已证真谛。然后种种弹斥，多方淘汰。
于是为宣扬实教，而施设权教，暂息大法，而用小法。随顺众生根机，循循善诱。等他们已经断除烦惑，已经证得真谛。然后以种种方法弹呵偏空、排斥小乘，用多种方法淘汰执情。
俾其发大心而冀佛果，不住法而修万行。迨至根机已熟，则会三归一，开权显实。普授作佛之记，大畅出世本怀。从兹了知一切法皆是佛法，一切人皆是佛子，而无复自甘退屈矣。
使他们发起大菩提心而希求佛果，不住著一法而修六度万行。等到众生根机成熟，就会集三乘而归于一乘，开权显实（开除权教执著，显示真实之义）。普遍为他们授记成佛，彻底畅达出世的本怀。众生从此就知道，一切法都是佛法，一切人都是佛子，而不会再甘心于退缩委屈了。
又复悯彼自力劣弱，现在断难了脱者，特开净土法门，令其仗佛慈力，往生西方。其有罪障深重，定业不易转移者，大启秘密观道，使彼承三密力，灭尽无余。
又怜悯那些力量弱小低劣，现生决定难以（凭自力）了脱生死的众生，特别为他们开启了净土法门，让他们依仗佛的慈悲愿力，往生西方。有罪障深重，定业不容易转移的众生，又为他们开启秘密观道，使他们承着身口意三密之力，灭尽罪障而无余。
然此二法，乃凡圣同修之道，成始成终之法。以其偏显业系凡夫，顿获胜益，作如是说。实则十方三世诸佛，莫不由此以圆成佛道，莫不由此以普度群萌也。
然而净、密这两个法门，是凡夫、圣人都能修行，成始成终的法门。只为了凸显业力凡夫可以由此立即获得殊胜的利益，所以才这么说。实际上，十方三世诸佛，无不由此而圆成佛道，无不由此而普度众生啊。
迨至法流震旦，梁武御极。由高僧以示梦，俾普度夫含灵。因兹备览大藏，制斯仪轨。自是流通，以至今日。
等到佛法流传到东土，梁武帝登基之后。通过高僧托梦，使这二法得以普度一切众生。因此通读大藏经，制定了这一水陆仪轨。从此流通在世间，直到今天。
溯其原始，则以无量威德陀罗尼而为发起。究其纂述，与其修设，则一代时教一切诸法，无不备举而读诵修持焉。故其法门广大，利益宏深。不但使六道凡夫，顿脱业缚。亦兼令三乘圣人，速证菩提。
追溯（仪轨的）源头，则是以无量威德陀罗尼（瑜伽施食）作为发起；考究（仪轨的）编纂叙述，及其内容的设定，那么一代时教，一切诸法，没有不被列举而加以读诵修持的。所以这个法门广大，利益宏深。不但使得六道凡夫，顿时解脱业力束缚。也可使三乘圣人，快速证得菩提。
然人能宏道，诚堪契真。若请法斋主，与作法诸师，各皆竭诚尽敬，则其利益，非言所宣。
然而人能宏道，唯有诚敬才能契入真谛。如果请法的斋主，与作法的诸位法师，各各都竭尽诚敬，那么其中的利益，不是语言所能宣说的。
譬如春回大地，草木悉荷生成。月丽中天，江河各现影像。故得当人业消智朗，障尽福崇。先亡咸生净土，所求无不遂意。并令历劫怨亲，法界含识，同沐三宝恩光，共结菩提缘种。
譬如春回大地，草木全都得以生长；月在天空，江河各各显现月影。所以能使当事人罪业消除，智慧明朗，业障灭尽，福报增高。先祖亡灵全都往生净土，所求所愿无不满意。并能让历劫怨亲债主，以及法界众生，共同沐浴三宝恩光，共同结下菩提缘种。
若斋主不诚，则出钱之功德有限，慢法之罪过无穷。僧众不诚，则是鼓橐籥以为经，交杵碓以成礼。
如果斋主不诚敬，那么出钱的功德有限，轻慢佛法的罪过无穷。如果僧众不诚敬，那么就是鼓动风箱当作诵经，敲击杵碓当作礼拜。
于三宝龙天降临之际，作卤莽灭裂塞责之行。其不至罪山耸峙，福海干枯，生罹灾祸，死受谴谪者，何可得也。
在三宝龙天降临之时，做出这样鲁莽草率，敷衍了事的行为。想要不罪如高山，福报枯竭，活着遭祸，死后堕落，怎么可能呢？
此书杭垣之板，模糊不堪。天童虽刻，亦难普及。以故维扬万寿寂公，宝轮裕公等。募资重刻，以冀广传。令光纪其年月，故略述原委，与其利弊。俾从事此法者，唯得其益，不受其损。则佛圣欢喜，而福慧二俱增崇矣。愿修法者，其各勉旃。
这部书的杭州板非常模糊。天童寺虽然刻了，但也难以普及。所以扬州万寿寺寂山和尚，扬州宝轮寺法裕长老等人。募资进行重刻，希望广泛流传。又令我纪述这件事的年月，所以就大略叙述其中缘由，以及利害关系。使得修持这个法门的人，只得利益，不受损害。就会佛圣欢喜，福慧增长了。祈愿修行的人，各自勉励啊。