如来大法，普被九界。上圣下凡，咸资钧陶。虽法门无量，不易悉说。而总举大纲，维戒定慧。
如来大法，普被九界。上至圣贤下至凡愚，全都蒙受钧陶。虽然法门无量无边，不容易全部阐说。而总举大纲，就是戒定慧三学。
良以入道之要，初则以戒执身，次则以定静虑，次则以慧破惑。由是得以断五住之烦惑，证三德之秘藏。故楞严云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
实在因为入道的关键，最初在于以戒来约束身行，其次是以定来澄静思虑，再其次是以慧来破除烦惑。由此得以断除五住烦惑，证得三德秘藏。所以《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”
此之三法，如鼎三足，若缺其一，便难安立。说虽有三，修在一心。以无定慧之戒，非出世之戒。无戒慧之定，非出世之定。无戒定之慧，非出世之慧。是知三法，原是一法。其言三者，以宏扬者注重为名，及修证者获益判义耳。
戒定慧三法，如同宝鼎的三足，如果缺少一足，就难以安立。说起来虽然有三法，修起来在于一心。因为，没有定慧的戒，不是出离世间的戒；没有戒慧的定，不是出离世间的定；没有戒定的慧，不是出离世间的慧。从而知道，三法原本就是一法。之所以分说为三法，是因为宏扬佛法的人要注重名相，以及便于修行实证的人获得实益和判定义理而已。
梵网经云，我是已成佛，汝是未成佛，常作如是信，戒品已具足。又云，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。可知戒之一法，统摄诸法。以故知识宏扬，学人修持，莫不以戒为先务焉。
《梵网经》说：“我是已成佛，汝是未成佛，常作如是信，戒品已具足。”又说：“众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。”从而知道戒这一法，统摄一切诸法。所以，善知识宏扬佛法，修行人修持佛法，无不是以戒为首要事务的。
普照寺者，道清老人所开建也。老人示生四川，年方弱冠，即厌尘劳，遂诣峨眉山华严顶出家，随即受戒。乃穷参力究，发明心要。欲遍参诸方，开扩心地。经过扬州，为徐凝门外永镇乡绅士所识，遂请住持该处之太阳宫小庙。
普照寺，是道清老人所开创建立的。老人出生在四川，少年时代就厌弃尘劳，于是到峨眉山华严顶出家，随即受戒。于是竭力参究自性，发明心要。想要周遍参访诸方的善知识，来开扩心地。经过扬州时，被徐凝门外永镇乡的绅士所赏识，于是请他住持当地的太阳宫小庙。
老人察知可建道场，宿缘有在，故允许之。系前清光绪元年也。于是遍募十方，开拓基址，佛殿经楼，杰出云表。
老人察知这里有宿世的因缘，可以创建道场，因此答应了。这是前清光绪元年的事。于是老人周遍募集十方善信，开拓地基，大佛殿、藏经楼，巍峨耸立，超出云外。
凡丛林所应有，行道所必需者，无不备足。从兹冬禅夏讲，大启度门。善士达人，悉相依止。
凡是丛林所应当具有，行道所必需具备的，无不具足。从此，冬季参禅，夏季讲经，大开度生之门。诸多善士达人，全都来依止。
至二十二年，入都请经，得蒙俞允，及敕赐普照禅寺之额，实为莫大之幸。即于是冬，开坛传戒，以报国恩而祈民福。
光绪二十二年，到京城请大藏经，得蒙皇帝俞允，并敕令御赐普照禅寺的匾额，实在是莫大的荣幸。于是在这一年冬天，开坛传戒，以此报答国恩，为民祈福。
迄至民国五年，凡五开戒坛，三启讲筵。而常时修持，虽则禅净并行，而尤注重于净土焉。
到民国五年为止，一共五次开坛传戒，三次开设讲经法会。而平常的修持，虽然是禅宗净土一并行持，然而尤为注重净土法门。
迨至八年，年已八十有四矣。因示寂以归极乐，与海会圣众，亲炙弥陀，以证无量光寿耳。
到民国八年，老人已经八十四岁。所以就示现圆寂而回归极乐世界，与莲池海会圣众，共同亲受阿弥陀佛教诲，以期证得无量光寿了。
其得法剃度弟子甚多。爰有高足，厥名稻香，与光谊属莫逆。欲于今冬，出龛起塔。乃于九月十五日开坛传戒，至冬月初八日圆满，以报佛恩而资师冥福，命光序之。
老人得法剃度的弟子很多。有一位高足，法名稻香，和我属于莫逆之交。稻香法师想要在今年冬天，（为老人）出龛建塔。于是从九月十五日起开坛传戒，到十一月初八日圆满，以此报答佛恩，为先师资助冥福，请我写一篇序文。
光惟佛教以孝为本。故梵网经云，孝名为戒，亦名制止，孝顺至道之法。夫依教奉行，方名为孝。能依教奉行，则凡佛所得者，己悉得之。
我想，佛教是以孝为本。所以《梵网经》中说：“孝名为戒，亦名制止，孝顺至道之法。”依教奉行，才算是孝。能够依教奉行，那么凡是佛所得到的，自己全都能够得到。
则即烦恼以成菩提，即生死以证涅槃。方可不辜佛化，不负己灵。为出格之丈夫，作如来之真子矣。
那就即烦恼而成菩提，即生死而证涅槃。这才不辜负如来的教化，不辜负自己的性灵，才能成为杰出的大丈夫，才能作如来的真弟子啊。
若不依教奉行，则袈裟之下，失却人身，三途恶道之苦，穷劫未能尽说也。愿受戒诸佛子，各各勉旃。
如果不依教奉行，那么就在这袈裟之下，失去了人身，三途恶道的痛苦，穷劫也不能说尽。祈愿诸位受戒的佛子，各自勉励。