净土一法，以信愿行三法为宗。唯其具真信切愿，方有笃行。祸害迫切，便能诚恳，优游无事便宽缓，此凡夫通病也。
净土这一法门，是以信愿行三法为宗。唯有具足真信切愿，才会有实行。祸害迫切，便能诚恳，优游无事，便会宽缓，这是凡夫的通病。
然当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上。其下已发烈火，但未烧至其身。转瞬则全体炽然，遍界无逃避处。尚犹悠忽度日，不能专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。
然而当今之时，世道的局势，就好比睡在薪柴之上。下面已经燃起烈火，但还没有烧到身体。转瞬就要烧到全身，完全没有逃避的地方。如果还在悠忽度日，不能专志求救于一句佛号，可见这种人的知见是多么肤浅啊。
佛法诸宗修持，必到行起解绝，方有实益。不独净宗修观为然。宗家以一无义味话头，置之心中，当作本命元辰。不计时日，常为参叩。待至身心世界，悉皆不知，方能大彻大悟。非行起解绝乎。六祖谓但看金刚经，即能明心见性。非行起解绝乎。
佛法各宗的修持，必到行起解绝（用力实行到极处，彻底断绝凡情知解与知见分别），才有实益。不单净宗和修观是这样，宗家用一句无意义的话头，置于心中，当作本命元辰。不计时日，常常参叩。等到身心世界浑然不知，才能大彻大悟。这不就是行起解绝吗？六祖慧能大师说，但看金刚经，就能明心见性，这不就是行起解绝吗？
愚谓起之一字，义当作极。唯其用力之极，故致能所双忘，一心彻露。行若未极，虽能观念，则有能有所。全是凡情用事，全是知见分别，全是知解，何能得其真实利益。
我认为，起这一字，意思应该做“极”讲。只有一个人用力到极致，所以才导致能所双忘，一心彻底显露。行持如果未到极处，虽然也能够观念，则还是有能有所。全都是凡情用事，全都是知见分别，全都是知解，如何能够得到真实的利益呢？
唯其用力及极，则能所情见消灭，本有真心发现。故古有死木头人，后来道风，辉映古今，其利益皆在极之一字耳。
只有用力到了极处，才能“能所”和“情见”都消灭，本有的真心才会显现出来。因此古代将极力用功的人称作“死木头人”，使后来的道风辉映古今，其利益皆在“极”这一个字啊！
又今人多尚空谈，不务实践。劝修净业，当理事并进，而尤须以事为修持之方。何也，以明理之人，全事即理。终日事持，即终日理持。
另外，现在的人多爱空谈，不务实践。劝修净业的人，应当理和事并进，而尤其必须以事为修持的方向。为何呢？因为明理的人，全事就是理。终日事持，也就是终日理持。
若理事未能大明，一闻理持，便觉此义深妙。兼合自己懒惰懈怠，畏于劳烦持念之情，遂执理废事。既废于事，理亦只成空谈矣。
如果理和事还没有完全明白的人，一听到理持，便觉得这义理很深妙。而且很符合自己懒惰懈怠畏惧于疲劳麻烦持念佛号的习性，于是执著理持而废除事修。既然废除了事修，理持也只成空谈了。
愿阁下以圆人全事即理，为一切人劝，则利益大矣。
愿阁下你以圆融无碍之人的全事即理，来劝导一切人，这个利益就很大了啊！