众生者，未悟之佛。佛者，已悟之众生。其心性本体，平等一如，无二无别。其苦乐受用，天地悬殊者，由称性顺修，背性逆修之所致也。其理甚深，不易宣说。欲不费词，姑以喻明。
众生，是尚未觉悟的佛。佛，是已经觉悟的众生。佛与众生的心性本体，平等一如，无二无别。之所以二者的苦乐受用有着天差地别，是因为一方称合本性、顺德而修，另一方背离本性、逆德而修的缘故。这中间的道理很深，不容易宣说。为了不费言词，姑且用比喻来说明。
诸佛致极修德，彻证性德。譬如大圆宝镜，其体是铜。知有光明，日事揩磨。施功不已，尘尽光发。
诸佛修德究竟圆满，从而彻底证得性德。譬如大圆宝镜，镜体是铜。知道了宝镜能够发光，所以每天进行揩磨。这样不停地用功夫，尘垢除尽之后，光明就会焕发。
高台卓竖，有形斯映。大而天地，小而尘毛，森罗万象，炳然齐现。正当万象齐现之时，而复空洞虚豁，了无一物。
高高地竖立在镜台上，就会映现出一切形象。大到天地，小到尘毛，森罗万象，一齐清楚地显现。正当万象齐现的同时，而镜体中间又是空洞虚豁，了无一物。
诸佛之心，亦复如是。断尽烦恼惑业，圆彰智慧德相。尽来际以安住寂光，常享法乐。度九界以出离生死，同证涅槃。
诸佛的心，也是这样。彻底断尽烦恼惑业，圆满彰显智慧德相。尽未来际，安住于常寂光净土，常享清净法乐。度脱九法界一切众生，出离生死轮回，共同证得涅槃。
众生全迷性德，毫无修德。譬如宝镜蒙尘，不但毫无光明，即铜体亦被锈遮，而不复现。众生之心，亦复如是。
众生完全迷失了性德，又丝毫没有修德。譬如宝镜蒙上了尘垢，不但丝毫没有光明，就连铜质的镜体，也被锈迹所遮盖，而不再显现。众生之心，也是这样。
若知即此铜体不现之废镜，具有照天照地之光明。从兹不肯废弃，日事揩磨。初则略露铜质，次则渐发光明。倘能极力尽磨，一旦尘垢净尽，自然遇形斯映，照天照地矣。然此光明，镜本自具，非从外来，非从磨得。然不磨则亦无由而得也。
如果知道了这块连铜质都显不出来的废镜，实际上具有着照天照地的光明。从此不肯废弃，每天进行揩磨。最初只是略微露出一点铜质，之后就渐渐焕发光明。如果能够全力揩磨，一旦尘垢完全除尽，自然就能映现一切，照天照地了。而这光明，是宝镜本自具足的，不是从外面得来，也不是从揩磨得来。然而不磨的话，却又没办法得到。
众生背尘合觉，返妄归真，亦复如是。渐断烦惑，渐增智慧。迨至功圆行满，则断无可断，证无可证。圆满菩提，归无所得。神通智慧，功德相好，与彼十方三世一切诸佛，了无异致。然虽如是，但复本有，别无新得。若唯任性德，不起修德，则尽未来际，常受生死轮回之苦，永无复本还元之日矣。
众生背离六尘，合于觉性，返妄归真，也是这样的。渐渐断除烦惑，渐渐增长智慧。等到功行圆满，就断无可断，证无可证，圆满菩提，归无所得了。神通智慧、功德相好，与十方三世一切诸佛，毫无差别。然而虽然达到了如此的境地，却只是恢复了本有的心性，并没有新的获得。如果只是随任性德，而不发起修德，那就尽于未来，常受生死轮回的苦痛，永远没有恢复本性，还归真心的时候了。
吾辈既为佛子，当行佛行。纵不能豁破无明，顿复性体，以直趣妙觉果海。岂可不圆发三心，笃修净业，以期断烦惑于此身，托心识于莲邦，为弥陀之弟子，作大士之良朋，安住寂灭，游泳佛国，上求佛道，下化众生乎。
我们既然身为佛子，就应当行佛之所行。纵然不能豁然破除无明，顿时恢复自性本体，直下趣入妙觉果海。又怎能不圆发三心，笃修净业，以期在此身断除烦惑，心识寄托于极乐之邦，作阿弥陀佛的弟子，作观音大士的良朋，安住寂灭，游行佛国，上求佛道，下化众生呢。
倘不自奋勉，高推圣境，自处凡愚。畏半生修持之勤劳，甘永劫沉沦之酸楚。迷衣珠而弗珍，登宝山而空归。以具无量功德智慧神通相好之妙真如性，枉受无量生死轮回烦恼业果之幻妄极苦。岂非丧心病狂，恶升乐坠。生作行肉走尸，死与草木同腐。三世诸佛，称为可怜愍者。凡我同伦，各宜努力。
若不奋发勉励，推托圣人境界太高，而甘心以凡愚自处，畏惧半生修持的勤劳，甘受永劫沉沦的痛楚，宝珠迷失在衣中而不珍惜，登上宝山却空手而归，用具备无量功德智慧神通相好的妙真如性，冤枉地遭受无量生死轮回烦恼业果的幻妄极苦。难道不是丧心病狂，厌恶上升，喜欢堕落，生为行肉走尸，死与草木同腐吗？三世诸佛，将这种人称为可怜愍者。凡我同辈，各各都应当努力啊。