诸佛菩萨于诸众生等作利益，无有偏党。如天普盖，如地普载。如日月普照，如膏雨普润。了无憎爱分别之心。
诸佛菩萨，平等利益一切众生，没有偏私。如同天穹普盖一切，如同大地普载万物，如同日月普遍照耀，如同时雨普遍润泽，丝毫没有爱憎分别之心。
然由众生向背不同，致令损益天地悬殊。譬如人处天地之间，以不善摄生故，或因严寒酷暑而致病，或因堕坑落堑以亡身。只宜归咎自己，岂可怨尤天地。
然而众生由于归向、背离的不同，从而导致得益、受损天差地别。譬如一个人处在天地之间，因为不善于保养身体，或遭受严寒酷暑而生病，或意外落入沟坑而死亡。这只能归咎于自己，哪能责怪天地呢。
又如日月当空，盲人虽不睹光，亦蒙其照。时雨等澍，小草纵难冲霄，亦遂其生。光润是一，而得益各别者，由目坏根小之所致也。
又如日月当空朗照，盲人虽然看不见光亮，却也蒙受了日月的照耀；时雨均等降落，小草虽然难以像大树那样冲入云霄，但也能够生长。照耀和滋润都是一样的，而众生、万物所得到的利益却各不相同，这是盲人眼盲、小草根小所导致的。
其慈悲誓愿，以己功德回向众生，冥熏加被。与垂形六道，和光同事，种种方便利益众生之不思议事。若非彻证自心，遍阅大藏，何由得悉知亲见也哉。
佛菩萨大慈大悲，誓愿无尽，以自己的功德，回向一切众生，让众生在冥冥之中受到熏染和加被。以及化现在六道当中，和光同尘与众生共同行事，施设种种方便来利益众生。这些不可思议的事理，如果不是彻证自心、遍阅大藏经，哪里能全都知道、亲眼见到呢。
今以显而易见之一事言之，诸有智者，自当以一悟诸，深感佛恩，而悲其闻法修持之晚也。
现在举一件显而易见的事来说明，诸位智者自然会以一悟多，从而深深感激佛恩，悲叹自己闻法修持太晚了啊。
当今之世，去尧舜禹汤文武三四千年。其世道人心，远不能与古相比。然由知六道轮回，随业升沉，天狱迭迁，人畜互变之故。虽刚强难化，了无信心之巨恶元凶，其心亦被此法折伏。
现在距离唐尧、虞舜、夏禹、商汤，周文王、周武王的时代已有三、四千年了。当今的世道人心，远远不能和古时候相比。然而由于知道了六道轮回随业升沉，天界地狱迭相迁徙，人身畜体互变的事理，即使刚强难化、毫无信心的巨恶元凶，他的心也会被因果轮回的事理所折伏。
纵草菅人命，心犹隐伏一惧因畏果影子，遂不至十分暴恶。如列国诸侯，以所爱之臣妾及与百姓，杀而殉葬，动至数十数百而不以为非，反以为荣者，不犹此善于彼乎。
纵然做着草菅人命的恶事，心中仍然隐伏着一丝惧怕因果的影子，于是就不至于十分残暴毒恶。比如春秋列国的诸侯，将自己所爱的臣子、妻妾以及普通百姓，杀死为自己殉葬。动不动就杀掉几十、几百人，而不认为这有什么不对，反倒当成荣耀，这难道比那些巨恶元凶还要好吗？
夫文王泽及枯骨，不数百年而杀人殉葬之风，遍于天下。虽老庄孔孟齐出，尚不能挽其颓风。
周文王在世时，恩泽遍及到路边的枯骨。然而之后不到几百年，杀人殉葬的风气，就遍及天下了。虽然有老子、庄子、孔子、孟子等圣贤一齐出世，也不能挽救这种颓废的恶风。
自佛法东来之后，生死轮回，因果报应之理，大明于世。勿论诸侯，即南面称朕，亦不敢行。纵有行者，亦断不敢以多为荣也。
自从佛法传到中国之后，生死轮回、因果报应的事理，大明于世间。不要说诸侯，就连皇帝也不敢杀人殉葬了。即使有个别人还在做，也绝不敢以多杀为荣。
倘无此法，唯以正心诚意之说，令其推忠恕而笃胞与，息殉葬而全民生。吾恐劝之者徒劳，行之者益炽也。而况后儒唯知治道，不了自心。欲排佛法，强立门庭。皆谓一死永灭，无复后世。
倘若舍弃因果轮回的事理，只是用正心诚意的学说，让他们推广忠恕之道，而笃行民胞物与的仁慈，停止殉葬而保全人民的生命。我只怕劝说的人徒劳无功，而殉葬之风越发盛行啊。何况后世的儒生只知道治理国家的道理，却不明了自心。因为想要排斥佛法，来强立自己的门庭，所以都说一死之后永远消灭，不会再有后世。
若非如来生死轮回，因果报应之理，浃洽人心。则后世人民，其得正命而善终者，盖亦鲜矣。
如果不是如来所说的生死轮回、因果报应事理，普遍润泽了人心。那么后世能够享尽天年而善终的人，大概很少了。
斯盖佛法中最极浅近之法，尚可胜残去杀。而况至极深远之圆顿大法，其世智凡情，又何能测度其利益于万一也耶。
这大概是佛法中最最浅近的教法，尚且可以胜残去杀。何况那些极为深远的圆顿大法，用世间浅智和凡夫情见，又怎能测度其利益的万分之一呢。