今日缁素云集，嘉会宏开。其名义宗旨，事业利益，毕竟如何，请略陈之。言名义者，名为潮阳佛教分会。而义则佛者，觉也。自觉觉他，觉行圆满，名之为佛。即指娑婆教主本师释迦牟尼佛而言，非过去现在未来十方一切诸佛也。
今天僧俗二众云集这里，举行佛教分会的成立大会。其中的名义、宗旨、事业、利益，究竟是怎么样的呢？请允许我大略地作一陈述。名义，名就是潮阳佛教分会。而义，则是说佛就是觉的意思。自己觉悟，觉悟他人，觉行圆满，称之为佛。就是指娑婆世界教主本师释迦牟尼佛而言，不是指过去、现在、未来，十方一切诸佛。
教者，圣人被下之言，上之所施，下之所效也。佛视一切众生本觉妙性，与己无异。但以迷染因缘，遂成不觉。幻起烦恼惑业，枉受生死苦果。因将众生本具，自己亲证之理，随彼根性，作偏圆顿渐，大小权实等种种异说。令其于不觉心，起始觉智。修德有功，性德方显。真穷妄尽，彻证本觉。
教，就是圣人泽被众生的言辞，上者所施予，下者所效法。佛视一切众生的本觉妙性，与自己没有区别。只因为迷惑染污的因缘，于是成为不觉。幻妄地生起烦恼惑业，冤枉地承受生死苦果。因此佛将众生本自具足，自己亲证的真理，随众生的根性，进行了偏、圆、顿、渐，大、小、权、实等种种不同的宣说。让众生在不觉的心中，生起始觉之智。修德有功，性德方显，穷彻真源，除尽妄惑，彻底证得本觉。
一大藏教，皆诠斯义。佛诸弟子，永为典型。此教之所由来也。会者，聚也，合也。欲上求佛道，非聚合六度万行而无由。欲下利众生，非聚合三宗四教而不可。
释迦如来一大藏教，全都在诠释这个义理。佛陀的诸位证果弟子，永远作为典型模范。这是教字的由来。会，就是聚、合的意思。想要上求佛道，如果不聚合六度万行就无从成就；想要下利众生，那就非聚合三宗四教才可以做到。
今兹一会，乃聚合僧俗两界诸大德，同心戮力，维持法门，振兴佛教。上辅国政，下化同胞。然则此会，亦法王嘉会，及法施之会之流类也。
今天这佛教分会，聚合了僧俗两界诸位大德，以同心协力，维持法门，振兴佛教，进而上辅国政，下化同胞。然而这佛教分会，也同样类似于法王嘉会，以及法施之会。
宗旨者，整理法门，保护僧产，俾僧俗各体忠恕慈悲，以永享乎共和幸福耳。事业者，教育幼僧，习学经典。策励先进，笃修净业。若是在家居士，务祈专念弥陀，求生西方。
宗旨，就是整理法门，保护僧产，使得僧众俗众，各各体念忠恕慈悲之义，永享共和幸福。事业，就是教育幼僧，学习佛教经典；策励先进，笃实修习净业。如果是在家居士，请务必专念阿弥陀佛，求生西方。
利益者，持佛禁戒，自行化他，则俗美人和。依教修观，断惑证真，则超凡入圣。医家治病，缓则培本，急则治标。外界侵夺，乃法门标病。以其急故，因以保护僧产为首。
利益，就是持佛禁戒，自己修行而又教化他人，这样就会风俗淳美，人民和谐；依从教理修习止观，断除烦惑证得真常，就能超越凡俗，入于圣流。医生治病，病情缓的就培固身体根本，病情急的就先治表面病症。外界侵夺僧产，只是目前佛门的表面病症。因为情况紧急，所以就将保护僧产作为首要。
若论正本清源之道，我同衣果能人人恪守清规，笃修净业，道行若立乎己身，德化自感于同人。彼常谋侵夺排斥者，将反而恭敬供养之不暇矣，何用乎保护为。
若论从根本源头上解决问题的方法，我等出家人，如果各各都能严格遵守清规戒律，笃实修行净业，自身只要建立起道行，德风自然会感化大众。那些常常想着侵夺僧产、排斥佛教的人，反而会迫不及待地恭敬供养了，哪里还需要保护呢。
倘佛会虽立，行为仍旧。善人则厌而恶之，恶人则必以佛会无益为口实，而更加侵夺排斥。纵欲保护，亦无从措手矣。
如果佛教会虽然建立了，僧众的行为却还照旧。善人就会心怀厌恶，恶人必定会以佛教会无益为把柄，而更加侵夺僧产、排斥佛教。（到时候）即使想要保护，也无从下手了。
孟子谓夫人必自侮而后人侮之，家必自毁而后人毁之，国必自伐而后人伐之者，此之谓也。凡我同衣，各宜勉旃。内护得法，则外侮自息矣。
孟子说：“人必定是先自取其辱，才会被别人侮辱；家必定是先自取毁坏，才会被别人毁坏；国必定是先自取讨伐，才会被别人讨伐”，说的就是这个意思。诸位同道，各各勉励吧。内护只要得法，外来的侵侮自然就平息了。