光顺师至，持汝手书。并夏布莲子交光。言汝已住伊庵等情。窃念汝资非余裕，何须效世谛人情，作投桃报李之仪。
光顺师来，带来你的信。并将夏布、莲子交给我。说到你已经住在她的庵里等等情况。我知道你的手头并不是很宽裕，何必要效仿世俗人情，作投桃报李的礼节呢？
尔我以道相交，当以直道而行耳。兹既寄来，当以为作福之资。谢谢。令严，令岳母，既生信向。当时以净土利益为之启迪。令其信心，由微而著。倘能信愿真切，决定可生净土。其为孝也，岂世间之孝所能比拟乎哉。
你我以道相交，应当以直道而行。现在既然已经寄来，当用来作福田的资粮。谢谢。你父亲，你岳母，既然对佛法生起信心向往。应当时常以净土的利益为他们开导启发。令他们的信心，由微小而显著。倘若能够信愿真切，决定可以往生净土。这个孝，哪里是世间的孝所能比的呢？
汝于净土修法，尚未了了。当唯以翻阅研究净土为事。半日学解，半日学行。必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已。
你对于净土的修学方法，尚未十分明了。应当只以翻阅研究净土为事。半天学习义解，半天学习行持。必定要从头到尾，彻彻底底，没有一丝疑惑才可停止。
楞严正脉，且作缓图。纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死。见性是悟，非是证。证则可了生死。
《楞严正脉疏》，暂且放缓研究。纵然亲见如来藏妙真如性，也不能即刻了生死。见性是悟，不是实证。实证才可以了脱生死轮回。
若唯悟未证，纵悟处高深，奈见思二惑不能顿断，则三界轮回，决定莫由出离矣。若不通楞严，倘净土法门，能仰信佛言，决定无疑。真信切愿，以修实行。则决定往生，为极乐世界中人。
如果只是开悟而没有实证，纵然悟到高深的境界，奈何见思二惑不能顿时断除，那么三界轮回，决定不能出离啊！如果不通达《楞严经》，倘若对于净土法门，能够仰信佛言，决定无疑。真信切愿，来修实行。则决定能往生，成为极乐世界中的人。
况兼现世国界危岌。尚欲以危险时际，有限精神，作不急之法务，企得大通家之名闻，以充体面。致自己专修一事，竟成瞒盰乎哉。倘净土法门，悉皆谛信深知。不妨再研楞严，及各经论。汝昔求光开示，光以文钞相寄，尚不一一全阅。
更何况现在国家岌岌可危。在这个危险的时候，还想以自己有限的精神，作不急的佛法事务，企望得到大通家的名声，来扩充体面。导致自己专修的这件事，竟然成了胡涂马虎呢？倘若净土法门，都已经谛信深知。不妨再研究《楞严经》，以及各种经论。你过去求我开示，我将《文钞》寄给你，你尚且不能一一全部阅读。
光固知汝不知缓急，泛泛然学时人研究佛经，只期作一通家而已。光文钞文字虽劣，颇能示人修持门径。
我原本就知道你不知缓急，泛泛然学习时下之人研究佛经，只期望作一个大通家而已。我文钞的文字虽然拙劣，颇能开示人修持的门径。
昔大智律师，深通台教，严净毗尼。行愿精纯，志力广大。唯于净土，不生信向。后因大病，方知前非。嗣后二十余年，手不释卷，专研净土。方知此法，利益超胜。遂敢于一切人前，称性发挥，了无怖畏。虽则三岁孩子，亦会念佛。
过去大智律师，深通天台教法，严净毗尼律藏。行持愿心精纯，志向愿力广大。唯独对于净土法门，没有信心向往。后来因为大病，方才知道从前的错误。这之后的二十多年，手不释卷，专门研究净土。方知这个法门，利益超胜。于是敢在一切人的面前，称性发挥，一点没有怖畏。从而使得即使三岁的小孩也懂得念佛。
汝此法门径，尚未认清。又非讲期见逼，如讲家之拟撑门庭，何须先研楞严，不以归家识路为急务乎。
你对于这个净土之法的门径，尚未认清。又不是讲经的日期逼近，如同讲经家，准备要支撑门庭，何必要先研究《楞严经》，不以归家认路为急务呢？
至于光之所说，不过搪塞差事，不致负彼来意。岂真能显示楞严之要义乎。如来欲令一切众生，就路还家。故令二十五圣，各陈宿因。末世众生，无论上中下根，皆当以势至念佛法门，自利利人。都摄六根，净念相继。反念念自性，性成无上道。
至于我所说的，不过是搪塞差事，不致有负她的来意。哪里真的能够显示《楞严经》的要义呢？如来想要使令一切众生，就路还家。所以让二十五位圣者，各自陈述过去证得圆通的宿因。末世的众生，无论上中下根，都应当以大势至菩萨的念佛法门，自利利人。都摄六根，净念相继。反念念自性，性成无上道。
此居士所当致力者。至于征心辨见，破阴超浊。且待念到心佛不二，心佛两忘，亲证念佛三昧后，再商量。则可如世尊拈华，迦叶微笑矣。否则入海算沙，脑晕心迷。说食数宝，饥寒莫济。知好歹者，决不以吾言为河汉也。
这是居士你所应当致力的地方。至于七处征心，十番辨见，破除五阴，超出五浊。暂且等到你念佛念到心佛不二，心佛两忘，亲证念佛三昧之后，再商量。那么就可以如世尊拈华，迦叶微笑般契会了。否则，就是入于大海，计算沙数，脑子发晕，内心迷惑。口说食物，不能充饥，心中数宝，不济贫寒。知好歹的人，绝对不以我的话，认为是浮夸不可信的空话。