乙、勉专仗佛力

光自西徂东，由北至南，往返万余里，阅人多矣。其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。其有老实头持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。其故何哉？良由心水澄清，由分别而昏动。识波奔涌，因佛号以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。

我自西向东、由北至南参学四方，往返万余里，观察了无数人，其中有一些平时自以为通宗通教，将净土法门看作污秽的物品、深怕污染自己的人，临终多数是手忙脚乱，呼爷叫娘。其中也有一些平时老实持戒念佛，纵然信愿没有达到极致，临终不现瑞相，都是安然命终。这是为什么呢？这是因为我们的心水本来澄清，由于分别妄想而昏昧乱动，神识像波涛般汹涌奔流，念佛人假借佛号将波浪停止凝固。所以上根利智的人反倒不如下根的愚夫，弄巧反成大拙了。

佛说一切大小权实法门，皆须仗己功力，断惑证真，方出生死。若惑业有一丝毫，生死决定难出。是以从生至生，从劫至劫，展转修持。或有力量充足，直进不退，即能了脱者。多皆旋觉忽迷，暂进久退，经尘点劫，不能出离。所以尔我今日尚为凡夫，皆坐不知如来普被三根、至极圆顿之净土法门故也。

佛陀所说的一切大小乘权实法门，都必须依仗自己的修持功力断惑证真，才能出离生死。如果惑业有一丝毫未断，生死决定难出。所以从一生又一生，从一劫到一劫，辗转修持。或者有的人力量充足，直进不退，就能够了脱生死；而大多数都是刚刚觉悟忽然又迷失，暂时地进步而长久地退步，经尘点劫也不能出离生死。所以你我现在还是凡夫，都是因为不知道如来普被三根、至极圆顿的净土法门的缘故啊！

《楞严》一经，不知净土者读之，则为破净土之元勋。知净土者读之，则为宏净土之善导。何以言之？以自力悟道之难，净土往生之易。十法界因果，一一分明。若不仗佛力，虽阴破一二，尚或著魔发狂，为地狱种子。而且二十四圆通之工夫，今人谁能修习？唯如子忆母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得净念相继，自可亲证三摩。知好歹者读之，其肯唯主自力，不仗佛力乎？不知好歹者反是。以其止欲为通家，无心了生死耳。

《楞严经》这部经，让不知净土法门的人读诵它，会以为它是破斥净土法门的元勋；知净土法门的人读诵它，就会觉得它是弘扬净土法门的善导。为什么这么说呢？因为靠自力悟道非常困难，而靠佛力往生净土很容易。《楞严经》将十法界的事例因果讲得了了分明。如果不仗佛力，就算五阴被破一二，尚且有着魔发狂的可能，而成为地狱种子。而且二十四圆通的功夫，现在世人谁能修习？只有如子忆母的念佛法门，只要是有心的人，都可以依教奉行。只要能够净念相继，自然可以亲自证得三摩地。知道好歹的人读诵该经，他哪里肯只靠自力修持而不仰仗佛力呢？不知好歹的人反倒会这样做，因为他只想图个通家的虚名，没有真心实意地想了生死啊！

夫修行用功，原为了生死耳。倘用功而生死不能了，犹不肯依能了者而为之。岂非担麻弃金，自贻其咎乎？参禅纵能大彻大悟，如五祖戒、草堂清、真如喆、断崖义，尚不能了。而再一受生，反致迷失，校前为远不能及，况吾侪乎？

用功修行原本为了生死，假如用功修行而生死还不能了，仍不肯依能了生死的法门去修持，难道这不是担麻弃金、自找麻烦吗？参禅纵然能大彻大悟，如五祖戒、草堂清、真如喆、断崖义等人尚且不能了生死，而一再转世受生，反而迷失前世修行，远不及前世修行的功夫，更可况我们这些凡夫呢？

净土法门者，乃如来普度众生，最圆顿直捷、广大简易之法门也。何以言之？以一切法门，皆须断尽见思二惑，方了生死。而断见惑如断四十里流，况思惑乎？断见惑，即证初果。若约圆教，则是初信。断思惑尽，即证四果。圆教，即是七信。初果、初信，尚有生死。四果、七信，方能了脱。而天台智者大师，示居五品。虽则所悟与佛同俦，圆伏五住烦恼，而见惑尚未曾断。然大师本地，实不可测。而临终只说登五品者，深虑末世不致力于断惑证真，唯以明心见性为究竟也。夫明心见性，乃大彻大悟也。若最上上根，即悟即证，则可即了。否则纵悉知未来如圆泽者，尚不免重复受生耳。至于五祖戒再作东坡，草堂清复为鲁公，尚未至甚。而海印信为朱防御女，已属不堪。雁荡僧为秦桧，则诚堪怜悯矣。甚矣！自力断惑证真、了生脱死之难也。如来一代所说通途修证教理，虽法门种种不一，绝无具足惑业，能了生死者。唯净土一门，但具真信切愿，以至诚心，持佛名号，求生西方。无论惑业之厚薄，工夫之浅深，皆于临终，仗佛慈力，带业往生。既往生已，即已超凡入圣，了生脱死。从兹渐次进修，即得亲证无生，以至圆满佛果耳。此如来悲愍劣机众生，普令现生顿出轮回之特别法门也。

净土法门，是释迦如来普度众生最圆顿、最直捷、最广大、最简易的法门。为什么这么说呢？因为除净土法门以外的其他一切法门，都必须靠自己的力量断尽见思二惑，才能了生死。然而断见惑如同断宽四十里的河流一样困难，更何况断思惑啊？断除见惑，即证初果。若根据圆教来讲，则是初信位。思惑断尽，即证四果，圆教就是七信。初果、初信的人依然有生死，达到四果、七信的人方能了脱生死。而天台智者大师，示现位居五品，虽然他所悟与佛一样，能圆伏五住烦恼，而见惑依然没有断尽。虽然智者大师的本来地位确实不可测度，然而他临终只说登五品位的原因，就是深深忧虑末世众生不致力于断惑证真，唯以明心见性为究竟啊！明心见性就是大彻大悟。如果是最上上根的人，即悟即证，则可以即生了断生死。否则纵然能像知道过去未来的圆泽禅师一样，依然不免再次受生。至于五祖戒禅师转世作苏东坡、草堂清禅师转世为鲁公，尚未达到圆泽禅师的修行功夫；而海印信禅师转世为朱防御女，就已经很不堪了；雁荡僧转世为秦桧，则就更为可怜了！自力断惑证真、了生脱死非常困难啊！如来一生所说的通途法门修证教理，虽然法门种种不一，绝对没有具足惑业还能了生死的法门。只有净土一门，只要具足真信切愿，以至诚心持佛名号，求生西方，无论惑业的厚薄、功夫的浅深，都能在临终之时，仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，令众生带业往生。往生以后就已经超凡入圣、了生脱死了，从此再渐次进修，就会亲自证得无生法忍，乃至最终圆满的佛果啊！这是如来悲悯劣机众生，普令现生顿出轮回的特别法门啊！

研教者按常途教理以论断证，不信有带业往生之事。矜常处生死以度众生，不愿为速出生死之人。不知坯器未烧，经雨即化。烦惑未断，转生即迷。自利尚难，焉能利他。此皆不谅己德，以博地凡夫，稍具慧性，便以法身大士之作略自拟，以致一误永误也。参宗者专主参究，以期明心见性。不知其机稍劣，不能明心见性者多多也。即使已得明心见性，而惑业未断，仍旧轮回生死，不能出离者，又多多也。五祖戒、草堂清、海印信、真如喆等，乃其确证。噫！死生亦大矣，何可以专仗自力，而不仗佛力耶？抑或自力果愈于佛力耶？夫人之处世，大而创业垂统，小而一衣一食，莫不仗众人之力，以成自事。至于了生死大事，乃虽有佛力而不肯倚仗。欲显出格之作略，恐堕愚夫之窠臼。其志可谓大矣，惜乎不知其所谓大也。

研究教理的人按通途法门的教理来论断净土法门，不信有带业往生之事，骄傲自夸要常处生死以度众生，不愿做速出生死的人。他们不知坯器未经煅烧，经历雨水就会融化。烦恼惑业没有断尽，转生就会迷惑。如此自利尚且困难，哪能利他呢？这都是不衡量自己的德行，以稍具慧性的博地凡夫身份，便自认为有能力效仿法身大士的作为，以至于一误永误啊！参禅的人专心主修参究，以期望明心见性，不知道因为根机稍微低劣而不能明心见性的人太多了啊！即使能明心见性，而惑业未断尽，仍旧轮回生死而不能出离生死的人更是太多了。五祖戒禅师、草堂清禅师、海印信禅师、真如喆禅师等人的事实，就是确证啊！哎！生死之事太大了，怎么可以专仗自力，而不仗佛力呢？难道是自力果然比佛力更强吗？我们生存在这个世间，大到创建万世功业，小到吃饭穿衣，都无不仗众人的力量，才能成办自己的事情。至于了生死这件大事，却是有佛力而不肯倚仗，想要显自己超出常人的能力，怕堕入愚夫愚妇的仗佛力求往生的所谓“歧途”。这样的志向可谓大啊，可惜他不知道什么才是真正的“大”啊！

夫欲了生死，必须实证。若唯悟而未证，则烦惑尚在，大须努力。倘能兢兢业业，历缘煅炼，则觉照存心，冥符圣智，人我是非之凡情，无由而起。若不加觉照，依旧凡情炽然。功行愈高，情见愈重。由悟入迷，在所难免。如人睡惺不起，久复睡著。古人谓“大事已明，如丧考妣”，正以烦惑未断，或恐复迷。须知断惑之人，便无凡情。既无凡情，何有生死。大悟之人，其悟纵与佛同，其惑犹未断除。必须念念觉照，庶免凡情用事。

想了生死，必须真实证道。如果只是悟道而未证道，则烦恼惑业依然存在，需要更加努力。倘若能兢兢业业，经历万缘煅炼，就会觉照的力量存心，冥冥中符合圣智，人我是非的凡情都不会生起。若不加觉照，依旧凡情炽然，功夫行持愈高，情执邪见愈重，由悟入迷在所难免。如同人睡醒不起床，久了又睡着。古人谓“大事已明，如丧考妣”，正是因为烦恼惑业没有断尽，害怕仍然迷惑。须知断惑的人便没有凡情，既然没有凡情，哪有生死呢？大悟的人，他悟到的道理纵然与佛相同，但他的烦恼惑业仍然没有断除尽净。必须念念觉照，才不至于凡情用事。

此之法门，全仗佛力。喻如跛夫日行数里，若乘转轮圣王轮宝，则顷刻之间，遍达四洲。是轮王力，非己力也。毕世修行者，固然如是。即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，若能志心念佛，即得蒙佛接引。良以佛视众生，犹如一子。于善顺者固能慈育，于恶逆者倍生怜愍。子若回心向亲，亲必垂慈摄受。

净土法门的修持全部仰仗佛力。就好像跛足的人一天只能走几里地；如果他乘坐转轮圣王的轮宝，则顷刻间遍达四大部洲，这是轮王的力量，不是他自己的力量啊！一生修行念佛法门的人，也是一样的道理，仗佛慈力如同乘转轮圣王的轮宝，一定能快速往生西方。就算是五逆十恶的极重罪人，临命终时地狱相现前，若能志心念佛，即能蒙佛接引，往生西方。这是因为佛视一切众生就好像自己的一个孩子，对于善顺佛教的人当然慈悲教育他，对于恶逆佛教的人更是倍加怜悯他。儿子如果回心转向双亲，双亲必定垂慈摄受儿子。

仗自力修行，断惑证真，颇不容易。断见惑如断四十里流，况思惑乎？见惑一断，即证初果，预圣流。尚须七生天上，七反人间，方可断尽思惑，以证四果。虽云十四番生死，而天上寿长，固不易以年月论也。初果圣人，欲了生死，尚如是之难。况具足惑业之凡夫乎？若证四果，则生死根本永断，超出六道轮回之外。若发大悲心，入世度生，则乘愿示生。非如具足惑业者，随善恶业力所牵，升沉于六道之中，自己一毫作不得主也。自力了生死，非宿根深厚者不能。末世众生，何能企及。于是如来特开一净土法门，俾一切若圣若凡，上中下根，同于现生了生脱死。其慈悲救护之心，至极无加矣。其修持之法，亦须严持净戒，力修定慧。而兼以生信发愿，持佛名号，求生西方。信愿真切，念力精纯，现生亦可证圣，临终直登上品。则入菩萨位，证不退地矣。纵根机陋劣，未能如是。但能至心念佛，则心佛相契，感应道交。临命终时，必蒙佛慈接引，带业往生。下至五逆十恶之人，临终地狱相现。若心识不迷，有善知识教以念佛。其人生大怖畏，生大愧悔。虽念数声，即便命终，亦可仗佛慈力，接引往生。一得往生，则永出轮回，高预海会。渐次进修，必证佛果。仗自力了生死，如彼之难。仗佛力了生死，如此之易。凡有心者，皆能念佛，皆可往生。有血性汉子，决不肯令本具之真如佛性，背悟净缘，随迷染缘，长劫轮回于六道之中，而莫之能出也。

仰仗自己的力量修行，断除惑业、证得真常，很不容易。断见惑如截断宽四十里的河流一样困难，何况断除思惑啊？见惑一断就证初果，进入圣人的行列。仍然必须七次生到天上，七次返回人间，方可断尽思惑，证得四果。虽然说是十四次生死，而天上寿命很长，当然不容易用年月去论。初果圣人欲了生死尚且这么困难，何况具足惑业的凡夫呢？若证四果，则生死根本永断，超出六道轮回之外；若发大悲心入世度生，则乘愿示生。不象具足惑业的人，随善恶业力所牵引，升沉于六道之中，自己一毫做不得主。自力了生死，如果不是宿根深厚之人不能做到，末世众生怎么能有这样的希望呢？于是如来特别开示一个净土法门，让一切若圣若凡、上中下根器的人一同于现生了生脱死。如来慈悲救护的心到了极点、无以复加了啊！净土法门的修持方法，也必须严持净戒，力修定慧，而兼以生信发愿，持佛名号，求生西方。信愿真切，念力精纯，现生亦可证得圣果，临终直登上品，入菩萨位，证不退地。就算根机陋劣，不能做到这样，只要能至心念佛，则心与佛相契合，感应道交，临命终时，必蒙阿弥陀佛慈悲接引，带业往生。下至五逆十恶的人，临终地狱相现前，如果其心识不迷，有善知识教导他念佛，这个人生大怖畏心，生大愧悔心，虽然念佛数声便即命终，亦可仰仗佛的慈力，接引往生。一旦往生到西方极乐世界，就永远出离轮回，高预海会菩萨。渐次进修，必证佛果。仗自力了生死是那么困难，仗佛力了生死是这么容易。凡是有心的人都能念佛，都可以往生。有血性的汉子决不肯令自身本具的真如佛性背离彻悟清净的缘分，而随从迷惑染污的因缘，长劫轮回在六道之中而不能出离啊！

吾人在生死轮回中，久经长劫，所造恶业，无量无边。若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以了生脱死，其难逾于登天。若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业，断得只有一丝毫，亦不能了。喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。阁下但生信心，念佛求生西方，不可再起别种念头。果能如是，寿未尽则速得痊愈，以专一志诚念佛功德，便能灭除宿世恶业，犹如杲日既出，霜雪即化。寿已尽则即能往生，以心无异念，即得与佛感应道交，故蒙佛慈接引往生也。阁下若信此话得及，则生也得大利益，死也得大利益。

我们在生死轮回中久经长劫，所造恶业无量无边。若依仗自己修持的力量，想要灭尽烦恼惑业来了生脱死，这比登天还难；若能信受佛所说的净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，则无论业力大还是业力小的众生，都可仰仗佛的慈悲愿力，往生西方。譬如一粒沙子入水就沉下去，而纵然是数千万斤重的石头，装到大火轮船中就可以不沉，由船运到其他地方，可以随意使用。石头比喻众生的业力深重，大火轮比喻弥陀的慈力广大。如果不念佛，依仗自己修持的力量，想要了生死，须到业尽情空地位才可以。否则纵然使烦恼惑业断得仅存一丝一毫，亦不能了生死。这就好比那粒极小的沙子，也必定会沉于水中，决不能自己漂浮到水面上。你只要对净土法门生起决定信心，念佛求生西方，不可再起其他念头。果真能够这样去做，寿命合该未尽则疾病很快就会痊愈，因为你专一志诚念佛功德，便能灭除宿世恶业，好像太阳出来后霜雪即刻融化；如果寿命该尽，你也能即刻往生，因为你心无异念，就能够与佛感应道交，所以能蒙佛慈力接引往生。你若信得过这些话，那么活着也得到大利益，死去也得大利益。

今之世道，乃患难世道，若不以阿弥陀佛、观世音菩萨为依怙而常念之，则祸患之来，或所不测，及其卒遇，徒唤奈何？倘能预先持念，必有冥为转移。况生死到来，人各有此日。故宜常作临终想，则一切非分之妄想，与不能资之以了生死之诸法门，自不致力驰骛，而令此决定仗之可了生死之法荒疏不修也。愿汝夫妻父子，同不以光言为迂腐，则幸甚。

当今世道是个患难的世道，如果不以阿弥陀佛、观世音菩萨为依怙而常念他们的名号，祸患的来临或许不可预测，那么等到灾祸突然降临，只会哭爹喊娘又有什么用处呢？假如能提前念佛及念观音菩萨圣号，冥冥之中灾难必定被转化。况且每个人都会有死的那一天，所以应当常常作临终观想，则一切非分的妄想和不能依仗它了生死的其他法门，自然不会再努力追求了。难道还要让这个依仗它决定能了生死的法门荒疏而不修吗？希望你们全家人都不要以为我的话是迂腐，那就万幸啊！

念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速愈。以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎？汝母之病，宜切劝放下求往生，如寿未尽，求往生，反能速愈，以心至诚故，得蒙佛慈加被也。祈与汝母婉曲言之，令勿效痴人说痴话也。

念佛人得了重病，应当一心等死，如果世寿未尽，疾病则能速愈。这是因为全身放下万缘念佛最能消业，业消则病愈。如果放不下，想求病好，假如不能好，则决定不能往生，这是因为他不愿往生的缘故。这些道理不明白，还能仰仗到佛的慈悲愿力吗？你母亲的病，最好马上劝她放下一切妄想求往生，如寿命没有完，求往生反而能使疾病速愈，这是因为心至诚念佛的缘故，才能得蒙佛慈加被啊！希望你给你母亲将这些道理婉转告之，让她不要听信那些痴人说的痴话啊！