净土法门，其大无外。一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此出。一切菩萨，及菩萨上求下化称性所修之道，皆从此入。所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。
净土法门，广大无边。一切诸佛，以及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，都出自这一法门；一切菩萨，以及菩萨上求佛道，下化众生，称性所修之道，都从这一法门进入。正所谓：无不从此法界流，无不还归此法界。
夫如来为一大事因缘，出现于世。虽随机设教，种种不一。求其若圣若凡，上中下根，乃至逆恶之流，同于现生了生脱死，俯谢三界，高登九品者，唯净土一门为然也。
释迦如来为一大事因缘，出现在世间。虽然随顺众生根机而施设的教法，有种种的不同。然而，如果要让或圣或凡，上中下三种根机的众生，甚至于造作逆恶重罪的众生，都在现生之中了脱生死，告别三界，高登九品。那就只有净土法门能够办到。
噫，如来大慈，普度众生。唯此一法，堪畅本怀。众生修行，冀出生死，唯此一法，决遂所愿。
如来大慈大悲，想要普度一切众生。只有净土法门，才能畅达如来的本怀。众生修行，希望出离生死，只有净土法门，决定能够满足所愿。
法门广大，利益宏深。固宜一切佛子，悉皆奉行。何近见愚夫愚妇，率多竭诚归命。而通宗通教之士，反漠然置之，若不闻知者然。其故何在。
法门广大，利益宏深，一切佛子，自然都应当奉行。可为何身边的愚夫愚妇们，大都竭尽诚心归命修持，而通达宗门教下的人士，反而漠然置之，就像没有听说过一样。这是什么缘故呢？
以研教者按常途教理以论断证，不信有带业往生之事。矜常处生死以度众生，不愿为速出生死之人。不知坯器未烧，经雨即化。烦惑未断，转生即迷。自利尚难，焉能利他。
这是因为研究教下的人，总是按照常规教理来谈论断惑证真，从而不相信有带业往生的事情；且又矜夸自己要常常处在生死轮回中来度脱众生，而不愿做迅速出离生死的人。殊不知泥坯如果不经过烧制，一见雨水就会溶化。烦恼惑业如果没有断尽，再一转生就会重新迷失。到那时候，要利益自己尚且很难，哪还能利益他人呢？
此皆不谅己德，以博地凡夫，稍具慧性，便以法身大士之作略自拟，以致一误永误也。
这都属于不体察自己的德能。身为博地凡夫，稍稍具有了一点慧性，就拿法身大士的作为来自比，以至于耽误了这一生，从而永久被耽误了啊！
参宗者专主参究，以期明心见性。不知其机稍劣，不能明心见性者多多也。即使已得明心见性，而惑业未断，仍旧轮回生死，不能出离者，又多多也。五祖戒，草堂清，海印信，真如喆等，乃其确证。
参禅的人专门注重于参究自心，期望能明心见性。殊不知根机稍稍差一点，不能明心见性的人太多了。即使已经明心见性，然而烦恼惑业没有断除，仍旧轮回生死不能出离的，又太多了。五祖戒禅师、草堂清禅师、海印信禅师、真如喆禅师等人，就是确凿的证明。
噫，死生亦大矣，何可以专仗自力而不仗佛力耶。抑或自力果愈于佛力耶。夫人之处世，大而创业垂统，小而一衣一食，莫不仗众人之力，以成自事。至于了生死大事，乃虽有佛力而不肯倚仗。欲显出格之作略，恐堕愚夫之窠臼。其志可谓大矣，惜乎不知其所谓大也。
生死是多么大的一件事啊！怎么可以专靠自力而不仗佛力呢？又或者自力果真能胜过佛力吗？人生在世，大到建国立业，小到一件衣服一顿饭，无不是依靠众人的力量来完成。可是对于了脱生死这件大事，居然有佛力而不肯倚仗。想要借此显示自己高超的作派，生怕自己落入愚夫的套路。这样的志向可以说远大，只可惜他不知道什么才是真正的远大。
不观华严一经，王于三藏。乃如来初成正觉，为界外四十一位法身大士，所说一生成佛之法。其一生成佛之归宗结顶究竟实义，在于以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。
为什么不去看看《华严经》，那是三藏十二部诸经之王。是释迦如来初成正觉时，为界外四十一个阶位的法身大士们，所宣说的一生成佛之法。其中一生成佛的归宗结顶、究竟实义，在于以十大愿王回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。
夫善财所证，已得与普贤等，与诸佛等，所谓等觉菩萨也。等觉去佛，特一间耳，尚须回向往生。举华藏世界海诸菩萨，同禀此教，同修此法。岂今之通宗通教者，其根性之利，证入之深，悉能超过此等菩萨乎。
善财童子所证得的果位，已经和普贤菩萨等同，和诸佛等同，也就是所谓的等觉菩萨。等觉菩萨距离成佛，就差一小步而已，尚且必须回向往生西方。整个华藏世界的大海众菩萨们，都共同禀持这一教化，共同修持这一法门。难道说当今这些通宗通教的人，他们根性锐利的程度，以及所证境界的深度，都能超过这些大菩萨吗。
千经万论，处处指归。往圣前贤，人人趣向。岂此诸经论，皆不足遵依。此诸圣贤，皆愚夫愚妇耶。一言以蔽之，曰，业深障重，未应解脱。故致日用不知，习矣不察而已。
千经万论，处处指归极乐；往圣前贤，人人趋向西方。难道说这些经论都不值得遵从，这些圣贤都是愚夫愚妇吗？一句话概括：业深障重，还不应当得到解脱。所以才导致天天在用却不知晓，习以为常就不觉察了而已。
普贤行愿品者，即八十卷华严经，末后之入法界品，善财遍参五十三员知识，至普贤所，承普贤开示，及威神之力，即证等觉。普贤乃为说偈，称赞如来胜妙功德。
《普贤行愿品》，就是八十卷《华严经》最后的入法界品，善财童子周遍参访五十三位善知识，到了普贤菩萨那里，承蒙普贤菩萨开示，以及普贤菩萨大威神力，即刻就证得等觉菩萨果位。普贤菩萨于是为善财童子宣说偈颂，称赞如来的胜妙功德。
以文来未尽，故未结而终。清凉国师特著疏钞，以大宏其道。至德宗贞元间，南印度乌茶国王，方贡普贤行愿品之梵本全文，译成四十卷。
因为起初经文没有完整传入中国，所以没有结束就卷终了。清凉国师特地撰著了《华严经疏》，来加以宏扬。到了唐德宗贞元年间（785-805年），南印度的乌茶国王，才贡献了《普贤行愿品》的梵本全文，译成中文整四十卷。
前之三十九卷，即八十华严经之入法界品，而文义加详。第四十一卷，乃现所流通之普贤行愿品也。时清凉亦预译场，极为赞扬，奉命撰疏。
前面的三十九卷，就是八十卷《华严经》的入法界品，而经文义理更加详尽。第四十卷，就是现在所流通的《普贤行愿品》。当时清凉国师也参加了译经，（对这部经）极为赞扬，并且奉命撰写注疏。
四十卷之全疏，中国久已失传。幸东洋藏中，尚有其书。北京刻经处，专刻古德佚书，不久当可流通也。此一卷经，又复重为别行疏，以备乐简略，及修净土者之研穷。
完整四十卷《行愿品》的注疏，中国已失传很久了。幸好日本藏经当中还有这本书。北京刻经处，专门刻印古德失传的著作，所以不久之后应当可以刻印出来流通了。清凉国师对这个一卷本的《行愿品》，又另外作了注疏，以便于那些喜欢简略的人，以及修行净土法门的人研究。
其徒圭峰，为之造钞，固已中外流通矣。但以文富义繁，不便初机。范古农居士，以世以净土三经并行愿品一卷，为净土四经。三经注者颇多，不妨随机取阅。
清凉国师的徒弟圭峰大师，又为这部注疏撰写了钞文，自然已经流通国内外了。只是因为文字义理丰富繁多，不便于初学人。范古农居士，考虑到世间将净土三经加上行愿品一卷，合为净土四经。前面三经的注疏很多，修学人不妨按照自己的根机取来阅读。
此经唯有疏钞，虽发挥尽致，而初机每多茫然。遂即疏钞，撷其要义，刊板流通。文虽简略，义仍具足，可谓观机逗教。有益法门，殊非浅鲜。学者果能先阅撷本，后读全文，不但清凉宏赞之心，可以悉知。而普贤劝发，如来出世之心，亦可以悉知矣。
而《行愿品》的注解就只有清凉国师的注疏和圭峰大师的钞文。虽然二者已经将《行愿品》的义理发挥到究尽极致，然而初学人读了之后每每感到茫然。于是范古农居士就从清凉注疏和圭峰钞文中，摘录出关键切要的义理，来刊板流通。文词虽然简略，义理仍然具足，可以说是随顺根机来施设教法，对于法门的利益实在不小。学习的人如果能先读摘录本，后读全本，那么不仅清凉国师宏阐赞扬的发心，可以完全知晓；并且普贤菩萨劝发善财童子和华藏海众菩萨的发心，以至于如来出现于世间的发心，也都可以知晓了。
敢请通宗通教之士，共随华藏海会诸菩萨，及诸愚夫愚妇之班，一致进行，同往西方。庶可不孤佛化，不负己灵也已。
在此大胆劝请诸位通宗通教人士，共同跟随华藏海众菩萨们，以及那些愚夫愚妇们，一齐修行，同往西方。才可以不辜负如来的教化，不辜负自己的性灵啊！