如来一代所说大小权实，偏圆顿渐，种种法门，无非随机施教，对病发药。
释迦如来一代时教所宣说的大、小、权、实，偏、圆、顿、渐，种种法门，无不是随顺众生的根机而施设教法，针对众生的病症而开出良药。
及至法华会上，开权显实，会三归一。开迹显本，示本寿量。举手低头，皆成佛道。治世语言，皆顺正法。即一切法，显示实相。即所迷心，示觉道体。
到了法华会上，开权显实（开除权教执著，显示真实之义），汇集声闻、缘觉、菩萨三乘，归于一佛乘。开迹显本（开除以释尊为伽耶近成垂迹示现之权佛之情执，以显示久远实成之本地本佛），显示久远实成之本地本佛的寿量。举手低头，皆成佛道；治理世间的语言，都顺应如来正法。即于一切诸法，显示真如实相；即于所迷之心，显示觉道本体。
凡一代时教之所以然，皆悉显阐赞导，彻了无疑。普令上中下根，悉得开示悟入佛之知见，究竟畅佛出世本怀。猗欤妙哉。故其义理深固幽远，不易测度。传至震旦，千余年来，注者虽多，唯天台智者为得其宗。
举凡释迦如来一代时教的所以然，全都显明阐扬，赞叹化导，究竟彻底，不留疑惑。使上、中、下根机的一切众生，全都能开、示、悟、入佛之知见。究竟彻底地舒畅了释迦如来出世的本怀。实在伟大奇妙啊！所以法华经，义理深邃，幽微广远，不容易测度。传到中国一千多年，注解的人虽然多，只有天台智者大师，得到了其中的宗旨。
故以五重玄义，总释经题。以因缘，约教，本迹，观心，消释经文，名为文句。可谓无义不显，无机不被矣。
智者大师用五重玄义，来总体解释经题。用“因缘、约教、本迹、观心”四种方法来解释经文，命名为《法华文句》。可以说没有义理不显明，没有根机不加被了。
又以止观，发明行相。俾法华教行理三，彻底圆彰，了无余蕴。以故在昔依之而修者，得道如林。
又用《摩诃止观》，来阐明修行方法。从而使《法华经》教法、行持、义理三方面，都彻底圆满彰显，丝毫没有隐藏。所以，过去依止于天台止观而修行的人，得证道果的非常多。
至唐而荆溪尊者，以三大部文理深邃，不便初机。乃于玄义，文句，止观，各撰注释。注文句者，名文句记。
唐朝时荆溪尊者，认为三大部的文字义理深邃，不方便初学人。于是对《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，分别作了注释。注释《法华文句》的，名为《法华文句记》。
昔者经疏记三，悉皆各行。初学阅之，颇费心力。宋四明道威法师，撮取文句及记，揉而录于经文之下，名为入疏。俾学者不劳遍翻，即得明了，其利大矣。因兹流通中外。
一开始，法华经文、智者大师的疏文、荆溪尊者的记文，三者是分别刊行的。初学人阅读起来，很费心力。到宋朝，四明的道威法师撮取了疏文和记文，分别抄录在经文下面，命名为《法华入疏》。这样一来，学习的人不需要在三本之间翻阅，就能明了，其利益很大。因此这部书流通中外。
元明以来，中国失传。清光绪末，式定大师，请得东洋宏教书院新印藏经，内有此书。因交金陵净戒寺灭尽师洋数百圆，令其刻板。
元、明以来，《法华入疏》在中国失传。清朝光绪末年，式定大师请到了日本宏教书院新印的大藏经，里面有这部书。因此拿出几百银元交给金陵净戒寺的灭尽法师，让他刻板。
灭师分作二十卷，样本通皆写完校讫。只刻成六卷，而灭师谢世，因搁置数年。光于民国八年，因刻安士全书等，自普陀来维扬，方知其事。意欲续成，苦无财力。
灭尽法师将《法华入疏》分作二十卷，样本全都书写校对完毕。可是只刻成了六卷，灭尽法师就谢世了，因此这件事搁置了几年。民国八年，我因为刻印《安士全书》等事务从普陀山到扬州，知道了这件事。有意将这部书继续刻成，却苦于没有财力。
有张瑞曾居士者，宿植德本，笃信佛乘。颇伤世道人心，日趋日下。谓非如来大法，莫能挽回。故于戒杀放生之事，则实力奉行。于戒杀放生之文，则多方流通。以及种种劝善格言，皆不惜巨资，刊刻传布。唯欲同人，共推乾父坤母之心，各怀民胞物与之念。必期于己立立人，自利利他，同登寿域，咸沐佛恩而后已。
有一位张瑞曾居士，宿世培植善根，笃实信奉佛法。看到世道人心一天天堕落，心中很是感伤。认为除了如来大法之外，没有什么能加以挽回。所以，就切实努力地奉行戒杀放生，并且多方流通戒杀放生的文章。还有种种劝人向善的格言，都不惜巨资来刊板刻印，传播流布。只是希望大家，共同推广天地父母的化育之心，各各怀着民胞物与（人民是我同胞，万物是我同伴）的心念，自己成就也成就他人，自己获利也利益他人，共同登上无量光寿的国土，共同沐浴佛恩而后已。
闻光至扬，频来见访。因以此告，企其成就。彼欣然允许，令光任其校对。奈其书传久，错讹甚多。初未详视，意谓灭师校过，当无大讹。及刻出再校，方知遗漏甚多。因按文句及记，为之改正。
张居士听说我到了扬州，多次前来拜访。因此我将续刻《法华入疏》的想法告诉了他，希望他成就这件事。张居士高兴地答应了，并且让我来负责校对工作。奈何这部书流传得太久，错误讹谬很多。起初没有细看，心想灭尽法师已经校对过，应当没有大问题。等到刻出来再校对时，才知道遗漏的地方很多。因此又按照《法华文句》和《法华文句记》，加以改正。
其中每有字句不甚圆润，似欠似赘，而于大意无所妨碍者任之。以板已刻成，不便修治耳。
其中常常有字句读起来不很圆润，似乎有欠缺或多余，而对大意并没有妨碍的地方，就保留下来不做修改。因为字板已经刻成，不便于修改整理了。
所愿阅是书者，各于自己一念心中，直下开示悟入佛之知见。则不负自己本具佛性。亦不负如来说经，智者造疏，荆溪述记，威师汇入，以及式定大师，瑞曾居士等流通也。刻既竣，遂叙其缘起云。
祈愿阅读这部书的人，各各在自己的一念心中，直下开、示、悟、入佛之知见。那么，也就不辜负自己本具的佛性，也不辜负如来演说《法华经》，智者大师撰写注疏，荆溪尊者述写记文，道威法师汇集录入，以及式定大师、张瑞曾居士等人流通（的恩德和苦心啊）。现在书板已经刻成，就此叙述刻书的缘起，如上。