道在人心，如水在地。虽高原平地，了不见水。苟穴土而求之，无不得者。
道在人心，如同水在地中。虽然是高原平地，看不见水。如果掘土而求水，没有得不到的。
水喻吾心固有之明德，土喻吾心幻现之物欲。果能格物致知，无有不能明其明德者。然穴土取水，人无不施工求之，以非水不能生活故也。
水比喻我们心中本有的明德，土比喻我们内心幻现的物欲。果真能够格除物欲而显现良知，没有不能彰明他光明性德的。然而掘土取水，人们没有不施工来求取的，这是因为没有水就无法生活的缘故啊！
而道本心具，人多不肯施工。致物欲锢蔽真知，不知希圣希贤，甘心自暴自弃。由兹丧法身以失慧命，生作走肉行尸，死与草木同腐，可不哀哉。
虽然道是我们心中本具的，人们却大多不肯去施工求取。导致物欲禁锢蒙蔽了真知，不知道仰慕效法圣贤，甘心自暴自弃。由此丧失法身慧命，活着作行尸走肉，死了与草木同腐，能不悲哀吗？
四书者，孔门上继往圣，下开来学，俾由格物致知以自明其明德，然后推而至于家国天下，俾家国天下之人，各皆明其明德之大经大法也。
《四书》，是儒家向上继承以往圣贤，向下开启未来学人，由格除物欲显示真知来自己彰明光明性德，然后推广到家庭、国家、天下，使得家庭、国家、全天下的人，都各各彰显他们光明性德的伟大经典，伟大法则啊！
前乎此者，虽其说之详略不同，而其旨同。后乎此者，虽其机之利钝有异，而其效无异。诚可谓先天而天弗违，后天而奉天时，万世师表，百代儒宗也。
在这之前的圣贤，虽然他们的学说有详略的不同，而其中的宗旨都是相同的。在这之后的学人，虽然他们的根机有利钝的差别，而所得的成效却没有两样。实在可说是：先于天象而行动，天不违背他；后于天象而处事，也能遵循天的变化规律。是万世师表，百代儒宗啊！
其大纲在于明明德修道。其下手最亲切处，在于格物慎独，克己复礼，主敬存诚。学者果能一言一字皆向自己身心体究。虽一介匹夫，其经天纬地参赞化育之道，何难得自本心。
其中的大纲在于彰显光明性德的修道。其下手最亲切之处，在于格除物欲、谨慎独处，克除己私、还归真理，竭尽恭敬、心怀坦诚。学习的人，果真能够一个字一个字，都向自己的身行心意中去体察追究。虽然是一介凡夫，其经天纬地参赞化育之道，要得于本心，又有什么困难的呢？
俾圣贤垂训一番苦心，不成徒设，而为乾坤大父大母增光，不愧与天地并称三才。可不自勉乎哉。
使得圣贤垂训的一番苦心，不成为白白的施设，而为天地父母增光，不愧与天地，并称为三才。能不自我勉励吗？
如来大法，自汉东传，至唐而各宗悉备，禅道大兴。高人林立，随机接物。由是濂洛关闽以迄元明诸儒，各取佛法要义以发挥儒宗，俾孔颜心法，绝而复续。
如来大法，自汉朝东传。到了唐朝，各个宗派都完备了，禅宗非常兴盛。高僧大德林立，随根机接引众生。因此宋代理学的四个学派濂、洛、关、闽，到元朝、明朝的诸多儒生，各自吸取佛法要义来发挥儒学，使得孔子颜回的心法，虽断绝却又承续了下来。
其用静坐参究，以期开悟者，莫不以佛法是则是效。故有功深力极，临终预知时至，谈笑坐逝者甚多。
其中用静坐来参究，以期开悟的，没有不以佛法作为仿效的。所以有功夫深、力量大，临终预知时至，谈笑坐着而逝的人很多。
其诚意正心，固足为儒门师表。但欲自护门庭，于所取法者，不唯不加表彰，或反故为辟驳，以企后学尊己之道，不入佛法。然亦徒为是举。
他们诚意正心，固然足以为儒门的师表。但是他们想要自护门庭，对于所吸取的佛法，不仅不加以表彰，却反过来故意辟驳，以企望后学的人尊崇自己的理学之道，不入佛法之门。可是这些举动都是徒劳的。
不思己既阴取阳排，后学岂无见过于师之人。适见其心量狭小，而诚意正心之不无罅漏也。深可痛惜。
他们不想想自己已然暗地里吸取了别人的学说，表面上却加以排斥，后学的人哪能没有见识超过师长的人呢？这正好看出他们心量狭小，而对于他们所崇尚的诚意正心，就有罅隙缺漏了。实在是痛心惋惜。
明末蕅益大师，系法身大士，乘愿示生。初读儒书，即效先儒辟佛，而实未知佛之所以为佛。后读佛经，始悔前愆，随即殚精研究，方知佛法乃一切诸法之本。其有辟驳者，非掩耳盗铃，即未见颜色之瞽论也。
明朝末年的蕅益大师，是法身大士，乘愿再来。最初读儒家之书，即效仿先儒来辟佛，而实际上并不知道，佛为什么称为佛。后来读到佛经，才开始忏悔以前的罪愆，接着就立刻殚精竭虑地研究，才知道佛法是一切诸法的根本。那些辟驳的人，不是掩耳盗铃，就是没有看见过颜色的盲人瞎说。
遂发心出家，弘扬法化。一生注述经论四十余种，卷盈数百。莫不言言见谛，语语超宗，如走盘珠，利益无尽。
于是他发心出家，弘扬佛法教化众生。一生注述的经论有四十多种，有几百卷。全部都是字字见到真谛，句句超越宗门，如同自动旋走在盘中的珍珠，利益无有穷尽。
又念儒宗，上焉者取佛法以自益，终难究竟贯通。下焉者习词章以自足，多造谤法恶业。中心痛伤，欲为救援。因取四书周易，以佛法释之。
又想到儒家学说，上等的人吸取佛法来自我利益，最终很难究竟融会贯通。下等的人学习文词章句自以为足，大多造作谤法的恶业。心中非常伤痛，想要加以救援。因此取来《四书》、《周易》，以佛法来加以解释。
解论语孟子，则略示大义。解中庸大学，则直指心源。盖以秉法华开权显实之义，以圆顿教理，释治世语言。俾灵山泗水之心法，彻底显露，了无余蕴。
解释《论语》、《孟子》，就大略显示其中的大义。解释《中庸》、《大学》，就直接指示心源根本。秉承《法华经》开权显实的意义，以圆顿教理，解释治世语言。使得佛教儒家的心法，彻底显露，没有一点隐藏。
其取佛法以自益者，即得究竟实益。即专习词章之流，由兹知佛法广大，不易测度。亦当顿息邪见，渐生正信。
那些吸取佛法来自我利益的人，就得到究竟的实际利益。即使是专门学习词句文章之类的人，由此知道佛法的广大，不容易测度。也应当顿然息灭邪见，渐渐生起正信。
知格除物欲，自能明其明德。由是而力求之，当直接孔颜心传。其利益岂能让宋元明诸儒独得也已。
知道格除物欲，自然能够彰明光明性德。由此而努力追求，必能直接继承孔子颜回的心法传承。其中的利益，怎能让宋、元、明诸位儒生独得呢？
近来各界，眼界大开。天姿高者，无不研究佛法。一唱百和，靡然风从。既知即心本具佛性，无始无终，具足常乐我净真实功德。岂肯当仁固让，见义不为，高推圣境，自处凡愚乎哉。
近来全国各界，眼界大开。天姿高的人，没有不研究佛法的。一人唱百人和，如同风吹草伏一般。既然知道即心本具的佛性，无始无终，具足常乐我净的真实功德。哪肯当仁而辞让，见义不为，高高推崇圣境，自己却甘处凡愚呢？
以故伟人名士，率多吃素念佛，笃修净业。企其生见佛性，死生佛国而已。郁九龄，施调梅二居士，宿具灵根，笃信佛法。一见四书蕅益解，不胜欢喜。
所以伟人名士，大多吃素念佛，力修净业。希望活着就能见到佛性，死后能生到佛国而已。郁九龄、施调梅二位居士，宿世具有慧根，笃信佛法。一见到《四书蕅益解》，非常欢喜。
谓此书直指当人一念，大明儒释心法。于世出世法，融通贯彻。俾上中下根，随机受益。深则见深，不妨直契菩提。浅则见浅，亦可渐种善根。
认为这本书，直指当下人的一念心性，大大地阐明了儒家佛教的心法。对于世间、出世间法，融通贯彻。使得上中下根的人，随各自的根机而受到利益。根机深的人见到深理，不妨直接契入菩提。根机浅的人见到浅义，也可以渐渐种植善根。
即欲刊板，用广流通。以此功德，恭祝现在椿萱，寿登期颐，百年报尽，神归安养。过去父母，宿业消除，蒙佛接引，往生净土。
就打算刊板刻印，广泛流通。以此功德，恭祝现在的父母，长寿百岁。百年之后，神识回归安养极乐。过去父母，宿业消除，蒙佛接引，往生净土。
祈序于光，企告来哲。光自愧昔作阐提，毁谤佛法。以致业障覆心，悟证无由。喜彼之请，企一切人，于佛法中，咸生正信。庶可业障同消，而心光俱皆发现矣。
请我写个序，以告来学的智者。我自己惭愧，过去曾经作一阐提，毁谤佛法。导致业障覆心，没办法开悟得证。很随喜他们的请求，希望一切人，对于佛法，都生起正信。才可以业障同消，而心光全都显发啊！
周易禅解，金陵已刻。孟子择乳，兵燹后失传。杨仁山居士求之东瀛，亦不可得，惜哉。
《周易禅解》，金陵刻经处已经刻印过了。《孟子择乳》，兵火战乱之后失传了。杨仁山居士在日本寻求，也找不到，实在是可惜啊！