学道之人，居心立行，必须质直中正，不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲，则如秤之定盘不准，称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净，照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘，失之千里。展转淆讹，莫之能止。
学道修行之人，存心行事，都必须质直中正，不可有丝毫偏私和委曲之相。如果稍有偏私委曲，则如同秤的定盘星不准，称量物品的轻重就有偏差了；又如同镜子的体质不清净，照一切物体就分不出美丑了。差之毫厘，失之千里，错上加错，无法停止。
故楞严经云，十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。书曰，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
所以《楞严经》中说：“十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”《尚书》中说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。
法藏宿世，固有灵根。即现生之悟与见地，亦非卑浅。但以我慢根深，欲为千古第一高人。特意妄立种种宗旨名相，著五宗原。以企后学推尊于己，竟成魔外知见。
法藏法师宿世之中，固然种植了慧根。就是这一生中的所悟与见地，也不低浅。只因为他贡高我慢的习气根深蒂固，想要成为千古第一高人。所以妄自设立了种种宗旨名相，写了《五宗原》这本书。希望后学之人推崇尊敬自己，最终成了邪魔外道知见。
使当日直心直行，允执厥中。将见密云会下，无人能敌。道风之振，何难超越诸方。惜乎不以实悟实证为事，而预先设法，以为超越一切之计。遂致密云七辟三辟，以正其非。
假如当年他能“直心直行，允执厥中”，将会见到密云大师座下，没有人能和他匹敌。道风远振，超越诸方又有什么困难。可惜他不从事于真实的参悟和修证，而是预先设置一个方法，借此来超越一切人。致使密云大师写了《七辟》、《三辟》，来匡正他的错误。
然人非圣贤，孰能无过。果是英烈汉子，自当惭愧忏悔，知非改过，以期实悟实证。则临济法脉，如来慧命，岂不直接其传。何得慢幢高竖，护短饰非。引起其徒宏忍等，更加狂妄。逞己臆见，著五宗救。挽正作邪，以邪为正。谤法谤僧，自误误人。较之法藏，更深十倍。盲引盲众，相牵入火。噫。可哀也已。
人非圣贤，孰能无过。如果他真是个英烈汉子，这时自然应当惭愧忏悔，改正过错，以期能够有真实的参悟和修证。那么临济宗的法脉，如来的慧命，难道不是直接传给他吗。何必要高竖傲慢的幢幡，掩护短处、矫饰过错呢。进而又引起他的徒弟弘忍等人更加狂妄，随任自己的想法，写了《五宗救》一书。将正法拉入邪法，把邪法当作正法。诽谤佛法，诽谤僧人，误了自己，误了他人。其罪过比法藏本人，还要深十倍。如同一个盲人引着一群盲人，相互牵引着走入火坑。悲哀啊。
藏忍平生，刻意文饰。致令门庭甚盛，士大夫多为外护。故彼父子之语录，并五宗原，五宗救之僻谬邪说，悉皆续入大藏。
法藏、弘忍平生当中，刻意进行表面修饰。因而他们的门庭很兴盛，士大夫官僚大多是他们的外护。所以他们师徒的语录，以及《五宗原》、《五宗救》这些谬论邪说，全都续入了《大藏经》。
至雍正十一年，世宗欲选语录。遍阅彼等著作，知其意见僻谬，必至瞎人正眼。著令尽毁其板。又敕天下丛林，凡有此书及板，尽行毁除。倘有私藏者，发觉以违律论。又恐或有深受其毒，莫能尽吐。因将五宗救中狂悖甚者，摘录八十余条，逐条驳正。
雍正十一年，清世宗雍正皇帝想要摘选禅宗语录。周遍阅读了他们二人的著作，从而知道他们的见解错谬偏邪，必然会害瞎别人的正眼。于是下令将他们二人的书板全部销毁，又命令全天下的寺院，凡是存有这些书以及刻板的，全部要销毁。如果有私藏的，一经发现就按照违反律法来论处。世宗又担心有人中他们的邪毒很深，不能全部吐尽。因此又将《五宗救》一书中狂妄悖谬特别严重的地方，摘录出八十多条，逐条进行批驳匡正。
命续入大藏，以企开人正眼，报佛祖恩。但以万几无暇，至十三年春，方始脱稿。未及誊清，龙驭上宾。高宗继立，方始刊板。只因未委通人，凡草书替代之字，许多竟作本字。如以谓作为，多至百余。
并且下令续入大藏经，希望借此开启众人的正法眼，报答佛祖恩德。只因为日理万机，没有闲暇，所以到了雍正十三年春天才完稿。还没来得及誊写清楚，自己就驾崩了。直到清高宗乾隆皇帝继位时，这本书才开始刊板。因为没有委托通达佛法的人来负责，所以但凡书中草书简写的替代字，许多竟然刻成了替代字本身。例如将“谓”字当作“为”字的情况，有一百余处之多。
世宗所刻书册经板，悉皆校对精严。唯此一书，错讹甚多。故知的系宾天之后所刻。又雍正十三年春，开工刊大藏板。此书上谕，命入藏流通。而竟未入者，以高宗御极未久，殚精政治，无暇提倡。
雍正皇帝主持刊刻的书册经板，全都校对得精准严密。唯有这本书，错误很多。从而知道的确是雍正皇帝驾崩之后所刻的。再者，雍正十三年春天，开工刊刻大藏经板。这本书雍正皇帝下诏要入藏流通，而最终却没能入藏，是因为当时乾隆皇帝登基不久，全部心力都在政治事务上，没有闲暇提倡的缘故。
其余缁素，以法藏徒党甚盛。恐其一经提倡，或致招祸，因皆置之不论，以故未入。书册殿板，存于大内。除皇帝有敕，无由刷印，因兹不传于世。
其余的僧俗二众，因为法藏的徒众党羽势力庞大，从而担心他们如果提倡这本书，或许会招来祸患，因此都把这件事放在一边不提，因而就没能续入藏经。这本书的殿刻板保存在皇宫中，除非皇帝有命令，否则不可以印刷。所以这本书在世间也没有流传。
然此法宝，必有神物守护。令其久秘复出，得广流通。其因缘具于石印序中。兹拟重刻木板，因息心校阅，俾还世宗本来面目。应季中居士，愿任刻资。遂序其颠末，以告来哲。
然而这一法宝，必定有神物在守护。所以才会在长久隐秘之后，又重现于世间，得以广泛流通。其中的因缘，在石印版的序文中有详细说明。现在准备将这本书重新刊刻木板，因此又息心进行了校对，使这本书恢复原有面貌。应季中居士，愿意承担刻印的资费。就此写下事情的经过，告知将来的学人。
夫欲了生死，必须实证。若唯悟而未证，则烦惑尚在，大须努力。倘能兢兢业业，历缘煅炼。则觉照存心，冥符圣智。人我是非之凡情，无由而起。若不加觉照，依旧凡情炽然。功行愈高，情见愈重。由悟入迷，在所难免。
要想了脱生死，必须实修实证。如果只是开悟而没有实证，那么烦恼惑业还在，必须要大加努力。如果（开悟之后）能兢兢业业修持，经历事缘的锻炼。那么心中就会觉照常存，暗合圣智。人我是非的凡情，就无从生起了。如果不加觉照，依旧凡情炽盛，功夫行持越高超，人我是非的情见就越重。那么由悟而重新入迷，在所难免。
如人睡惺不起。久复睡著。古人谓大事已明，如丧考妣。正以烦惑未断，或恐复迷。须知断惑之人，便无凡情。既无凡情，何有生死。
就如同一个人朦胧睡醒而不起床，时间久了又会睡着。古人说：生死大事悟明之后，（随后的修持）就会像丧失父母一般痛切。这正是因为烦惑还没有断除，担心再次入迷的缘故。必须知道，断除了烦惑的人，就不再有凡夫情见。既然没有凡夫情见，哪里还有生死呢。
大悟之人，其悟纵与佛同，其惑犹未断除。必须念念觉照，庶免凡情用事。藏忍父子，虽则悟处高深。只因我慢过甚，全体埋没于人我情见之中。而犹欲为续佛慧命之第一高人。以致一错永错，而莫之能反。尽其智力，只做得个平侍者之身分。可不哀哉。
大彻大悟的人，即使他所悟的境界与佛相同，然而烦惑还没有断除。必须念念觉照自心，想必才能避免凡情用事。法藏、弘忍师徒，虽然所悟的境界高深，只因为贡高我慢太严重，全体埋没在人我情见当中。却还想成为续佛慧命的第一高人。导致一错永错，不能回头。穷尽他们一生的智力，只做了个平侍者那样的身分，能不悲哀吗？
如来深知末世众生，烦惑难断。特开一信愿念佛，求生净土法门。令其于临终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则超凡入圣，了生脱死。承侍弥陀，追随海众。从兹圆破无明，彻证自心。直至成佛而后已。
如来深知末世的众生，烦惑难以断除。所以特地开启了一个信愿念佛，求生净土的法门。让修行的人在临命终时，蒙佛接引，往生极乐世界。往生之后，就超越凡伦，加入圣流，了脱生死了。承侍阿弥陀佛，追随海众菩萨，从此圆破无明烦恼，彻底证得自心，直至成就佛果而后已。
使藏忍知此，当即上品往生，证无生忍。普现色身，广度群迷。又何至妆点文饰，欲得超师越祖之虚名，企其流芳百世。一经明眼人看破，竟落得个邪魔外道之实号，而遗臭万年。呜呼哀哉。
假如法藏、弘忍知道这个法门，应当就会上品往生，证得无生法忍。随后普现色身，广度群迷。又何至于妆点修饰，想要得到超越祖师的假名声，而让自己流芳百世。一经明眼人看破，竟然落下一个邪魔外道的真实称号，遗臭万年。实在悲哀啊！