净土法门者，乃如来普度众生，最圆顿，直捷，广大，简易之法门也。何以言之。以一切法门，皆须断尽见思二惑，方了生死。而断见惑如断四十里流，况思惑乎。
净土法门，是如来普度众生，最圆顿直捷，最广大简易的法门。为什么这么说呢？因为一切法门，都必须断尽见惑与思惑，才能了脱生死。而要断除见惑，就如同阻断四十里宽的河流那么困难，何况思惑呢。
断见惑，即证初果。若约圆教，则是初信。断思惑尽，即证四果。圆教即是七信。初果初信，尚有生死。四果七信，方能了脱。
断尽见惑，就证得初果。就圆教的位次来说，是在初信位。断尽思惑，就证得四果。圆教位次是在七信位。小乘初果，大乘初信位，仍然还有生死。小乘四果，大乘七信位，才能了脱生死。
而天台智者大师，示居五品。虽则所悟与佛同俦，圆伏五住烦恼，而见惑尚未曾断。然大师本地，实不可测。而临终只说登五品者，深虑末世不致力于断惑证真，唯以明心见性为究竟也。
而天台智者大师，示现居于五品位（外凡位）。虽然所悟的境地与佛同等，能够圆伏五住烦恼，然而见惑还没有断尽。智者大师的本地风光，实际上深不可测。而临终时，只说登于五品的原因，是因为深深忧虑末世众生，不致力于断惑证真，而只把明心见性当作究竟。
夫明心见性，乃大彻大悟也。若最上上根，即悟即证，则可即了。否则纵悉知未来如圆泽者，尚不免重复受生耳。
明心见性，就是大彻大悟。如果是最上上等的根机，即悟即证，那么就能够当下了脱。否则，纵然是像圆泽禅师那样能够完全预知未来的人，尚且免不了重又受生啊。
至于五祖戒再作东坡，草堂清复为鲁公，尚未至甚。而海印信为朱防御女，已属不堪。雁荡僧为秦桧，则诚堪怜悯矣。甚矣，自力断惑证真了生脱死之难也。
至于五祖戒禅师转世为苏东坡，草堂清禅师再生为曾鲁公，还不算很糟糕的。而海印信禅师来生作朱防御的女儿，已经让人不忍言说了。雁荡山僧转生为秦桧，就实在可怜了。要凭自力断惑证真，了生脱死，实在是太困难了。
如来一代所说通途修证教理，虽法门种种不一，绝无具足惑业，能了生死者。唯净土一门，但具真信切愿，以至诚心，持佛名号，求生西方。无论惑业之厚薄，工夫之浅深，皆于临终，仗佛慈力，带业往生。既往生已，即已超凡入圣，了生脱死。从兹渐次进修，即得亲证无生，以至圆满佛果耳。此如来悲愍劣机众生，普令现生顿出轮回之特别法门也。
释迦如来一代时教所宣说的通途修证教理，虽然法门有种种的不同，但绝对没有在具足惑业的情况下，能够了脱生死的。唯有净土法门，只要具足真信切愿，以至诚心，持佛名号，求生西方。无论惑业的厚薄，工夫的浅深，都能在临终时，仗佛慈力，带业往生西方。往生之后，就已经超脱凡伦，步入圣流，了脱了生死轮回。从此按次第渐渐进修，就能够亲证无生法忍，以至最终圆满佛果。这是如来慈悲怜悯劣等根机的众生，普令他们在现生之中，顿出轮回的特别法门。
须知净土法门，正摄上上根人。是以善财已证等觉，普贤菩萨犹令以十大愿王，回向往生，以期圆满佛果。且以此普劝华藏海众。是知回向往生净土一法，乃圆满佛果之末后一著也。
必须知道净土法门，正是收摄上上根人。所以善财童子在证得等觉位后，普贤菩萨还让他以十大愿王，回向往生西方，以期圆满佛果。并且以净土法门来普遍劝勉华藏世界的大海众菩萨。由此知道回向往生净土这一法门，是圆满佛果的最后一著。
世有狂人，不审教理。以愚夫愚妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之。不知其为华严一生成佛之成始成终第一法门也。
世有狂人，不明教理。因为（净土法门）愚夫愚妇都能修习，所以就认为这是小乘而加以轻视。殊不知这是《华严经》中从始至终，一生成佛的第一法门。
亦有愚人，知见狭劣。谓己工夫浅薄，业力深厚，何能即生。不知众生心性，与佛无二。五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛。或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。观经所说，何可不信。
也有愚痴的人，知见狭隘卑劣。认为自己工夫浅薄，业力深厚，哪能这样就往生西方。却不知道众生的心性，与佛相同。造作五逆十恶的罪人，临终时将要堕入地狱，如果遇到善知识教他念佛。或者念满十声，或者只念几声，随后就命终，尚且能够往生。《观无量寿佛经》中所说的，怎么能不相信呢。
彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，校彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣。何可自暴自弃，以致失此无上利益也。
他们那些人尚且能往生，何况我们虽然有罪业，虽然工夫少，而相比那些造作五逆十恶，只念十声或几声的人，应当高超很多了。怎么能自暴自弃，以至于失去这至高无上的利益呢。
如来称此净土法门为难信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圆顿，直捷，广大，简易，超出一代通途教理之上。非宿有善根，决难信受奉行也。
如来称净土法门为难信之法，是因为这个法门，下手易而成功高，用力少而得效速。其圆顿直捷，广大简易，超出一代通途教理之上。如果不是宿世以来种有善根，决定难以信受奉行。
吾常曰，九界众生离斯门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。盖纪实也。
我常常说，九界众生离开这个法门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍弃这个法门，下不能普利群生。这是实际情况啊。
今之时，是何时也，乃刀兵饥馑疾疫俱集之时也。虽未至三小灾，亦三小灾之现象耳。况复邪说纵横，知识稀少。欲闻正法，颇不易得。
现如今是什么样的时期？是刀兵、饥荒、瘟疫共同出现的时期。虽然还没到三小灾的地步，也已是三小灾的现象了。况且又有邪说邪见流布纵横，真善知识十分稀少。想要听闻到正法，很不容易。
有胡天仆居士者，发菩提心，笃修净业。又欲同人，各得此益，遂极力提倡而劝导焉。其殆以赞天地之化育，代佛扬化，以为天职欤。
胡天仆居士，发菩提心，笃修净业。又想让大家都得到这样的利益，于是就极力提倡劝导（修行净业）。他或许是把辅助天地的教化培育，代佛弘扬法化，作为自己的天职吧？
而一方之人，闻其说法，感此时世，不禁厌苦欣乐之心，油然而生。遂一倡众和，靡不服从。居士因自舍地基，兼募善信。建念佛堂，开放生池，及藏经楼，功德堂，香积厨，应供堂，居然从地涌出一大道场。
一方的人民，听到他说法，有感于这个时世，不禁油然生起厌苦求乐之心。于是一倡百和，没有不服从的。居士因此舍出自家的地基，又募集善信们资助，建立念佛堂，开凿放生池，还有藏经楼、功德堂、香积厨、应供堂，居然就地涌出一个大道场来。
念佛堂甚宽大，中供西方三圣立像，以冀行人平时注目，临终即蒙接引也。正中设说法座，听者周围坐。虽至千人，亦不迫窄。俾四远来者，不至有向隅之叹。
念佛堂很宽大，中间供奉西方三圣立像，以便平时过往行人能够注目观瞧，临终时即能蒙佛接引。正中间设有说法座，听讲的人坐在周围。即使上千人在场，也不会显得狭窄。这样四方远来的人，就不至于有面对墙角的感叹了。
藏经楼则备请各处所刻之经，以供发心者受持而研究焉。功德堂则备书所出功德之数目，又统设其位，以期存则福增寿永，殁则直登莲邦。
藏经楼完备地请有各处所刻的经典，以供发心的人受持研究。功德堂完整地录出（善信们所捐）功德的数目，又为他们统一设立了牌位，期望他们活着时福寿增加，命终后直登莲邦。
而既转法轮，若不辅以食轮，则断难经久不归。故特设香积厨，应供堂，以令念佛听法之人，各得心满意足而后已。
既然已经转动法轮，如果没有食轮辅助，则很难经久不衰。所以特别设有香积厨、应供堂，让念佛听法的人，各各得以心满意足而后已。
放生池则取彼将烹之辈，畜之法堂之前。不独活彼色身，兼以经声佛号资彼慧命。其所建设，皆极周至，约用一万六千余圆，已得落成。拟于尧历八月十五日开讲，实为末法不得多见之事。
又把那些险些被烹煮的动物，畜养在法堂前面的放生池。不只是养活它们的色身，还以经声佛号来资助它们的慧命。（整个道场）所有的建设，都极为周到齐全，大约用了一万六千多圆，现在已经落成。计划在农历八月十五日开始讲法，这实在是末法时期不可多见的事情。
令其友张云雷，致书于光，祈为序引，冀发起信心而扩充焉。因将如来所说通途，特别两种法门之所以然，并胡居士之心行，及各种之布置，大概书之，以期阅者咸效法焉。
胡居士让他的朋友张云雷写信给我，祈请我写一篇序文，借以发起众人的信心而扩大道场。所以我在此将如来所说的通途、特别两种法门的所以然，和胡居士的发心行事，以及道场的各种布置，大概地叙述如上，期望读者都能效法。
倘见闻者同发此心，则俗美风淳，民康物阜，转五浊恶世，为清净莲邦矣。此光之日夕馨香以祷祝者。愿诸上善人，各垂慈悯，则幸甚幸甚。
如果见者闻者，共同发起这样的心。那么就会民风淳美，百姓康宁，物产丰饶，转五浊恶世，为清净莲邦了。这是我日日夜夜所奉香祈祷的事。希望诸上善人们，各各垂慈怜悯，那就太庆幸太庆幸了。