吾人一念心性，直下与释迦弥陀，无二无别。而释迦弥陀，已成佛道于尘点劫前。又复数数示生，数数示灭，以行化导。欲令吾人，继其芳踪。
我们的一念心性，当下与释迦牟尼佛、阿弥陀佛，无二无别。释迦牟尼佛、阿弥陀佛，在尘点劫前，就已成就佛道。然后又一次次示现降生，一次次示现灭度，来化导众生。想让我们继续他们的美好行迹。
而吾人以烦恼惑业，无力断除。直至今日，尚在生死轮回中，头出头没，渺不知其何所底止。纵令往劫曾闻佛法，依教修行。但以自力劣弱，不能断惑，依旧常沉溺于生死苦海中，莫之能出。静言思之，能不愧死。
然而我们因为无力断除烦恼惑业，直到今天，还在轮回之中，生生死死，渺然不知什么时候才是尽头。纵然过去劫中曾经听闻过佛法，曾经依教修行，但是因为自己的力量卑劣薄弱，不能断惑，依旧常时沉溺在生死苦海中，不能出离。静下心来想想，简直要惭愧死了。
释迦弥陀，有鉴于此。特开一信愿念佛法门，令其仗佛慈力，横超三界。俾上中下根，同得往生西方。可谓真慈大悲，至极无加矣。
释迦牟尼佛和阿弥陀佛看到这种情况，所以特别开示了一个信愿念佛法门，令我们仗佛慈力，横超三界。使得上中下三根的众生，共同能够往生西方。可以说是真慈大悲到极点了。
其教起因缘，修持法则，具见于净土三经。而阿弥陀经，言简义周，易于受持。故古人列为日诵，欲其家喻户晓，咸沐法泽也。
净土教法兴起的因缘，以及修持的法则，详见净土三经。而其中的《阿弥陀经》，言句简明，义理周备，易于受持。所以古人将这部经列为日诵，想使这部经家喻户晓，人人全都能够沐浴佛法的恩泽。
由是诸善知识，各为注释，若揭日月于中天，固已无义不显，无机不摄矣。但初机之人，或以文深义奥，难于领会。王显江居士，特为作一方便，取要解等注之义，以显浅之语言述之，名为直解，兼附净土种种疑问。其己立立人，自利利他之心，可谓诚且挚矣。
因此，诸位大善知识都为这部经作了注释，使得经义显豁，如日月朗照于当空，自然就已经无义不显，无机不摄了。只是初学的人，或许因为（这些注释）文义深奥，难于领会。王显江居士，特别作一个方便，摘取《弥陀要解》等注解的义理，用显浅的语言叙述出来，命名为《阿弥陀经直解》。书中还兼带附录了关于净土法门的种种答疑。王居士己立立人、自利利他的心，可以说很诚挚了。
显荫法师序之，欲令一切同人，各生真信，老实念佛。因命光再序，遂书此以告阅者云。
显荫法师为这本书写了序文，希望一切同人，各各生起真实信心，老实念佛，因此让我也写一篇序。于是我就写下本文来告知读者。