净土法门，乃如来普度众生之特别法门也。如来愍念众生，示成正觉。俯顺群机，循循善诱。大根则令其悟一心之具造，断惑证真，以直趣菩提。小器则令其明三世之因果，趋吉避凶，为入道方便。
净土法门，是如来普度众生的特别法门。如来怜悯众生，在世间示现成佛。委曲随顺众生的根机，循循善诱。对于大根机的众生，就令他们觉悟自心之所本具，自心之所造就，断除烦惑，证得真常，直下趣入菩提。对于小根机的众生，就令他们明了三世因果，趋吉避凶，作为入道的方便。
虽则大小不同，权实各异。皆须断尽见思二惑，方可出离分段生死。倘惑业未尽，道果未成。纵有修持，不能自主。久经生死，进少退多。以道不胜习，业能缚心。譬如坯器未烧，经雨则化。虽有前功，了无所益。
虽然根机有大、小的不同，教法有权、实的差异。但都必须断尽见、思两种惑业，才可以出离分段生死。如果惑业没有断尽，道果没有成就。纵然有一定的修持，生死也不能自己作主。长久经历生死轮回，增进的情况少，退堕的情况多。因为道力胜不过习气，业力就会系缚住凡心。譬如泥质的坯器如果没有经过烧结，遇到雨水就会融化。虽然前面修行有一些功夫，但却不能得到什么利益。
以是之故，特开一信愿念佛，求生净土法门。俾若凡若圣，或智或愚，同以深信切愿，持佛名号，求生西方极乐世界。此则以己信愿，感佛慈悲。感应道交，必蒙摄受。迨至临欲命终，即得随佛往生也。
因此，如来特别开示了一个信愿念佛，求生净土的法门。使得不论凡夫圣人，智慧愚痴，共同以深信切愿，持念阿弥陀佛的名号，求生西方极乐世界。这是以自己的信愿，感得佛陀的慈悲。感应道交，必定蒙阿弥陀佛摄受。等到临命终时，就能随佛往生西方。
既往生已，则已断惑者，速证无生。具业缚者，亦登不退。从兹亲炙弥陀，参随海众。熏陶化育，染如来之妙香。障尽智圆，复本具之佛性。俯提劣机，曲护初心，唯此法门，最为第一。如来之恩，广大周至。虽天地父母，莫能喻其万一也。
往生西方之后，那么已经断除惑业的圣人，可以快速证得无生法忍。被业力系缚的凡夫，也可登入不退转位。从此亲近阿弥陀佛，追随清净海众菩萨。熏陶化育，浸染如来妙香。业障灭尽，智慧圆满，恢复本具的佛性。提携劣机众生，庇护初发心人，唯有这个法门，最为第一。如来的恩德，广大周遍，即使天地父母的恩德，也不能比喻其万分之一啊。
昔人欲令同人，各修净业。因辑经咒文说，及诸应验，以为一书，名之为西方公据。公据者，即把柄，与左券之谓也。果能受持阿弥陀经，则知极乐世界，无有众苦，但受诸乐。依正庄严，种种功德。阿弥陀佛，现在说法。光寿无量，誓愿洪深。诸上善人，俱会一处。皆以修此信愿念佛之多善根福德因缘妙行而生。其有不真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。以期近则登不退地，远则圆成佛道者乎。
古人想让大家，各各都能修习净业。因此辑录经文咒语，以及诸多的应验事迹，编为一本书，名为《西方公据》。公据，就是把柄、凭证的意思。果真能够受持《阿弥陀经》，就知道极乐世界，无有众苦，但受诸乐，依正庄严，种种功德。以及阿弥陀佛，现在说法，光寿无量，誓愿洪深。而“俱会一处”的“诸上善人”都是因为修持信愿念佛这一多善根福德的因缘妙行而往生到了西方。（明了这些之后），哪能不真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，以期近则往生西方登不退地，远则圆成佛道呢？
而况六方诸佛，普利众生。释迦本师，得无上道。无不资始乎此，而归极乎此。良以一切众生，皆具佛性。是心作佛，是心是佛。由其以果地觉，为因地心。故得因该果海，果彻因源。法门之妙，妙无以加。乃华严末后归宗之一著，实如来大畅本怀之圆诠也。
更何况六方诸佛，普遍利益众生；释迦本师，得成无上佛道，无不是凭借净土法门开始，而最终回归到极乐净土的。实在是因为一切众生，都有佛性，是心作佛，是心是佛。由于净土法门是以阿弥陀佛果地的觉证，作为众生因地的发心，所以能够因行该摄果海，果觉通彻因源。净土法门妙到了极点，是《华严经》最后归宗结顶的一著，是如来大畅本怀的圆满诠解啊。
有缘遇者，即是多善根因缘。为防疑退，更辑诸图说应验。徐子肇珩，宿具灵根。痛二亲之早逝，冀九莲以同登。因发心重刻，广为流布。以期现生父母，历劫怨亲。普及法界众生，共入弥陀愿海。
有缘遇到这个法门，这就是多善根因缘（见《阿弥陀经》：不可以少善根因缘得生彼国）。为了防止修学的人犹疑和退转，书中又辑录了诸多图画和应验事迹。徐肇珩居士，宿具慧根。因为悲痛自己双亲早逝，希望他们共同登上九品莲台。因此发心重刻这本书，广泛流布。以期现生父母，历劫以来的怨亲债主，以及遍法界一切众生，都共入弥陀愿海。
余嘉彼孝思，叙其大致。倘阅者果不以余言为非，当必有亲证此无上甚深大事因缘之一日在。翘冀何极。
我嘉许他的一片孝心，在此简略叙述净土法门的大概。如果读者不把我的话当成错谬，那么当必有亲证这无上甚深大事因缘的一天。我殷切盼望着。