接手书，知居士有向上志。然未知法门所以，及与时机。纵曾读光文钞，亦未究光所说之意旨也。
接到你的书信，知道居士您有向上的志向。然而却不知法门的所以然，以及时节根机。纵然曾读我的《文钞》，但并未深究我所说的意旨。
夫修行用功，原为了生死耳。倘用功而生死不能了，犹不肯依能了者而为之。岂非担麻弃金，自贻其咎乎。
用功修行，原本是为了了脱生死轮回。倘若用功而生死不能了，还不肯依照能了生死的法门而修的话。岂不是担起麻绳而遗弃金子，自己留给自己过咎吗？
参禅纵能大彻大悟，如五祖戒，草堂青，真如喆，断崖义，尚不能了。而再一受生，反致迷失，校前为远不能及，况吾侪乎。
参禅纵然能够参到大彻大悟，如五祖师戒禅师，草堂青禅师，真如喆禅师，断崖了义禅师等等，他们尚且都不能够了生死。而再一转世，反而导致迷失，比起前一生，也远不能及了，何况我们这些人呢？
某某和尚，虽于禅门知所向方，犹未打破禅之区域。故不能令阁下息心念佛。意谓一悟即便无生死可了，亦无涅槃可证耳。不知纵悟到无生死可了，无涅槃可证地位。依旧仍在生死中不能出，在涅槃中不能证。
某某和尚，虽然对于禅门知道方向，可还没有打破参禅的区域限制，所以不能够令你息心念佛。他认为一开悟就没有生死可了，也没有涅槃可证。却不知道纵然悟到没有生死可了，没有涅槃可证的地位，还依旧在生死中不能出离，在涅槃中不能证得。
末世众生，仗自力断惑证真，了生脱死者，甚难甚难。况汝既看此一念落在何处，当时时专一看此念之落处。除此之外，皆不理会，直如怨家相寻，不肯一瞬失照，令彼走脱。必欲直下捉得，令其丧身失命而后已。而说出此念来时，种种境界，遂将看落处全体丢开，而以现出之境界为心得。
末世众生，想要依仗自力断惑证真，了生脱死，太难太难了。何况你既然要看守当下一念落在何处，那就应当时时专注一心看守。除此之外，一切都概不理会，就如同寻找怨家，绝不肯有一瞬间失去观照，而让他逃脱。必定要当下就捉到他，让他丧失性命才罢休。一旦说出当下一念到来时所出现的种种境界，就已经是将看守当下一念落处这件事全体丢开了，而把出现的种种境界当成心得。
不知此种境界，虽由静定而发，实为参禅之障。何以故。以忘却穷究此念落处，而以幻境为得故。且此境界，夹杂炼丹家之境界。
殊不知这些境界，虽然是发自于静定，实际上却是参禅的障碍。为什么呢？因为你忘记了穷究当下一念的落处，而把所显现的虚幻境界当成是参禅所得。况且这些境界中，还夹杂有炼丹家的境界。
阁下殆先曾用过彼之工夫，今由静定而发现耳。倘以为得，后来尚有著魔发狂之虑在。阁下不知全体抛却，尚企常久。以不能得，为之椎心警呵，岂非认贼为子，令守家业乎。
你大概以前曾经用过炼丹的工夫，现在由于静定而显发出来了。倘若把这种境界当成是参禅所得，今后就还有著魔发狂的担忧。你不但不知道将这些境界全体抛开，还企望它们恒常永久。因为不能够常常得到这种境界，而捶胸不已，警诫呵责自己，这岂不是认贼为子，让贼来守护自己的家业吗？
金刚经云，凡所有相，皆是虚妄。心经云，照见五蕴皆空，度一切苦厄。阁下此相，为是相耶，非相耶。为是五蕴耶，非五蕴耶。若是相，是五蕴，皆在所弃，何得宝贵。若非相，非五蕴，则能看之念尚不可得，此种境相，从何而出。
《金刚经》说：凡所有相，皆是虚妄。《心经》说：照见五蕴皆空，度一切苦厄。你这些境相，是相，还是非相呢？是五蕴，还是非五蕴呢？如果是相，是五蕴，那就都是应当舍弃的，还有什么值得宝贵的呢？如果是非相，非五蕴，那么能看的念头尚且不可得，这类境相，又从哪里产生呢？
古云，学道之人不识真，皆因从前认识神。无量劫来生死本，痴人认作本来人。正阁下贴切之对症妙药也。
古德说：学道之人不识真，皆因从前认识神。无量劫来生死本，痴人认作本来人。这正是你贴切对症的妙药啊！
禅岂可妄以己意参乎。当此一念起时，直须看其落处。不在此处著力，则差之毫厘，失之千里。而犹以为得，岂不大可哀哉。
禅怎么可以随便按照自己的想法参呢？当此一念生起时，直须看住这一念所着落的地方。如果不在这件事上著力用功，就差之毫厘，失之千里了。却还以为有所得，岂不是太悲哀了吗。
虽然，光非禅客，绝不以禅学教人。此不过以阁下不识其境，为邪正是非，不禁稍为辩析。倘阁下欲高竖禅帜，以大彻大悟为事，当更参禅宗大老。
虽然对你说了这些，然而我并不是参禅的人，也绝对不用禅学教导他人。只不过因为阁下你不能辨认其中境界的邪正是非，不禁稍微为你辩析罢了。倘若阁下想要高竖禅宗的旗帜，以大彻大悟为事业，那么应当去参访禅宗的大德长老。
如曰吾于即生决定要了生死，请将参禅之念，抛向东洋大海外。依净土法门，生信发愿，念佛求生西方，则仗佛慈力，决定可以满其所愿。倘不依净土法门，所有修持，皆成人天福报，及未来得度之因缘而已。欲了生死，断难梦见。
如果说你决定想在这一生中了脱生死，就请将参禅的念头，抛向东洋大海之外。从此依从净土法门，生信发愿，念佛求生西方，那么依仗阿弥陀佛的慈悲愿力，决定可以满足你的愿望。倘若不依从净土法门，那么所有的修持，就都成了人天福报，以及未来得度的因缘而已。想要了脱生死，断然难以梦见。
欲知禅净之所以然，非博览禅净诸书不可。即能博览，倘无择法智眼，亦成望洋兴叹，渺不知其归著。是宜专阅净土著述。
想要了知禅宗净宗的所以然，非博览禅宗净宗诸多书籍不可。即使能够博览，倘若没有择法的智慧眼，也成为望洋兴叹，渺然不知其中的归趣和着落。所以应该专门阅读净土著述。
然净土著述甚多，未入门人，犹难得其纲要。求其引人入胜，将禅净界限，佛力自力，分析明白，了无疑滞。语言显浅，意义平实，为研古德著述之初步向导者，其印光文钞乎。祈息心研究，当自知之。
然而净土宗的著述很多，没有入门的人，还是难以把握脉络和关键。如果想要从这诸多著述当中挑出一部来，它的内容引人入胜，将禅宗净宗的界限，佛力自力的差别分析得明明白白，丝毫没有疑惑和滞塞；并且语言显浅，意义平实，适合作为研究古德著述的初步向导，这就是《印光法师文钞》了吧。祈望你静心研究，自然会知道。