真如法性，生佛体同。迷悟攸分，苦乐天殊。故我世尊特垂哀愍。虽于尘点劫前，早成佛道。又复悲运同体，慈起无缘。不违寂光，示生浊世。出家修行，成等正觉。拯彼迷流，同登觉岸。
众生与佛，真如法性的本体相同。只因为迷惑与觉悟的不同，从而所受的苦乐就有了天渊之别。所以，释迦世尊虽然在尘点劫前早已成佛，却又特别垂慈哀愍众生，运同体大悲，起无缘大慈，不离常寂光土，示生五浊恶世。出家修行，成就佛道，拯救迷惑的众生，同登涅槃觉岸。
说法四十九年，谈经三百余会。随顺机宜，循循善诱。大机则示以五蕴皆空，六尘即觉，毕竟一法不立，直下万德圆彰。小机则曲垂接引，为实施权，令其渐培佛种，以作得度因缘。
说法四十九年，讲经三百多会。随顺众生的根机，循循善诱。大根机的众生，就开示他们五蕴皆是空无自性，六尘即是清净觉性，毕竟一法不立，当下万德圆彰。小根机的众生，就权巧方便地接引，为实义施设权便之法，令他们渐渐培植佛种，作为将来得度的因缘。
如上随机所说种种法门，虽则大小不同，权实各异。皆仗自力，断惑证真，方出生死。故于如来普度众生之怀，未能究竟舒畅。
如上随顺众生根机所说的种种法门，虽然有大乘、小乘的不同，权教、实教的差别，然而都要依仗自力来断惑证真，才能出离生死。所以（这些法门），都不能让如来普度众生的心怀，彻底舒畅。
由是于诸法外，又复特开信愿念佛求生净土一门。指极乐世界，以为本有家乡。指阿弥陀佛，以为无上慈父。令其发菩提心，持佛名号，以深信愿，求生西方。
因此，在诸多法门之外，又特别开启了一个信愿念佛，求生净土的法门。为众生指明，极乐世界是本有家乡，阿弥陀佛是无上慈父。令众生发菩提心，持佛名号，以深信愿，求生西方。
果能拳拳服膺，念兹在兹。则以己信愿，合佛誓愿。生佛相契，感应道交。现生则业障消灭，福慧增崇。临终则蒙佛接引，托质宝莲。其有惑业已断，则即登补处，速证佛乘。纵令博地凡夫，通身业力，亦可仗佛慈力，带业往生。
如果能够牢牢谨记，念念不忘。那么就是以自己的信愿，契合佛的誓愿。众生与佛愿相契，感应道交。现生中业障消灭，福慧增长；临终时蒙佛接引，托胎宝莲。如果惑业已经断尽，那么（往生之后）即刻登上候补佛位，从而快速成就佛果；纵然是博地凡夫，全身业力，也可以仗着佛的慈悲愿力，带业往生西方。
既往生已，即得迥出凡流，高预海会。惑不期断而自断，真不期证而自证。此之法门，全仗佛力。喻如跛夫日行数里，若乘转轮圣王轮宝，则顷刻之间遍达四洲。是轮王力，非己力也。
往生之后，就迥然超出凡夫地位，高高加入莲池海会。烦惑不期望断除而自然断除，真常不期望证得而自然证得。这个法门的修行，全仗佛力。譬如跛脚者一天只不过走几里路，可是如果乘上转轮圣王的轮宝，那么就能在顷刻之间，遍达四大部洲。这是仗着转轮圣王的力量，而不是自己的力量啊。
毕世修行者，固然如是。即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，若能志心念佛，即得蒙佛接引。
终生修行（净土法门）的人，自然是如此。即使是造作五逆十恶的极重罪人，临命终时，地狱之相已经现前，如果能够志心念佛，也能即刻蒙佛接引往生。
良以佛视众生，犹如一子。于善顺者固能慈育，于恶逆者倍生怜愍。子若回心向亲，亲必垂慈摄受。
实在因为佛看待一切众生，都像孩子一样。对于善良调顺的孩子，自然能够慈悲化育；对于作恶违逆的孩子，更加会生起怜愍。孩子如果能够回心转意归向父母，父母必定会垂慈哀悯加以摄受。
又复众生心性，与佛无二。由迷背故，起惑造业，锢蔽本心，不能彰显。倘能一念回光，直同云开月现。性本不失，月属固有。故得历劫情尘，一念顿断。喻如千年暗室，一灯即明。
再者，众生的心性，与佛没有两样。只因为众生迷惑背离的缘故，所以起惑造业，禁锢遮蔽了本心，不能够彰显。倘若能够一念回光返照，直下就如同云开月现一般。心性原本没有失去，月亮原本属于固有。所以历劫以来的凡情尘缘，一念之间顿时断除。譬如遮蔽千年的暗室，一盏灯就立即照亮。
此实一代时教最妙之法，上圣下凡共由之路。遍透九界之机宜，极畅如来之本怀。猗欤懿哉。何可得而思议也。
这实在是如来一代时教当中，所说的最妙法门。是从下劣凡夫到上等圣人，都要共同经由的修行之路。遍透九界众生的根机，极度畅达如来度生的本怀。实在是太美好，太不可思议了啊。
及至大教东来，庐山创开莲社，一唱百和，无不率从。千五百余年来，潜修显化者，多难胜数。
佛教传入中国后，庐山慧远大师首先开创净土莲社，一唱百和，人人跟从。（之后的）一千五百多年里，潜密修行，显明教化净土法门的人，多得难以胜数。
举其尤者，元魏则有昙鸾。陈隋则有智者。唐则有道绰，善导，怀感，飞锡，承远，法照，少康，大行。如上诸师，悉皆道超十地，德震九重。无一法而不通，唯此法以是尚。
其中格外突出的，北魏有昙鸾大师，陈隋有智者大师，唐朝有道绰大师、善导大师、怀感大师、飞锡大师、承远大师、法照大师、少康大师、大行大师。如上的诸位大师，全都是道行超过十地菩萨，德行远震九重天外，没有一法不通达，而又唯独崇尚净土法门。
宋则有永明，昭庆，四明，长芦。永明则汇禅教律，归于一心，作四料简，偏赞净土。昭庆则血书华严，社结净行，宰辅牧伯，争先归依。四明则钞述妙宗，理极观道。长芦则拟结莲社，大圣书名。
宋朝有永明延寿大师、昭庆省常大师、四明知礼尊者、长芦宗赜禅师。永明延寿禅师将禅宗、教下、律宗，汇归一心，著作四料简，偏重赞叹净土。昭庆省常大师刺血书写《华严经净行品》，集结净行社（修行净土），当时的宰相官员，争先恐后赶来归依。四明知礼尊者撰述了《观无量寿佛经疏妙宗钞》，极度阐明观想（念佛）之道。长芦宗赜禅师刚刚准备结建莲社时，就有普贤、普慧二位大菩萨，来报名参加法会。
明则有楚石，妙叶，莲池，蕅益，清则有省庵，梦东。莫不宗说兼通，行解相应。专重净土，普劝修持。
明朝有楚石梵琦禅师、妙叶禅师、莲池大师、蕅益大师，清朝有省庵大师、梦东禅师。（这些法师）无不是禅宗教下兼通，行持义解相应，而又专门注重净土法门，普劝大众修持。
在昔之时，禅宗诸师，多事密修，殊少显化。自永明后，率多明垂言教，切劝往生。如死心新，真歇了，中峰本，天如则等。
古时候，禅宗的法师们，大都秘密修持净土，很少显明地用净土法门来化导众生。自从永明延寿大师之后，（禅宗诸师）大多也明确垂示言教，恳切劝导大家求生净土。例如死心悟新禅师、真歇清了禅师、中峰明本禅师、天如维则禅师等。
至于宰官居士，若刘遗民，白居易，文彦博，杨无为，王日休，袁宏道，周梦颜，彭绍升等，或结社以精修，或著论以敷宣。
至于当官的居士们，如刘遗民、白居易、文彦博、杨无为、王日休、袁宏道、周梦颜、彭绍升等人，或者集结莲社来精修净土，或者著作论说来宣扬净土。
如上若圣若贤，若缁若素，异世同音，极力弘阐。故得莲风大振，普遍中外，滔滔然如百川万流之朝宗于海。
如上，历代以来的圣人贤者、僧人居士，异口同声，极力地弘扬阐明净土法门。所以莲风大振，遍布中外，滔滔然如同百川万流朝归大海。
良由华严法身大士，证齐诸佛之后，尚以十大愿王回向往生。观经五逆十恶，将堕阿鼻之时，若能十称佛名，即得高预末品。故得无机不被，无法不摄。
实在是由于《华严经》中的法身大士，在证入等觉菩萨果位之后，尚且要以十大愿王回向往生极乐世界；《观无量寿佛经》中的五逆十恶罪人，将要堕入阿鼻地狱之时，如果能够称念十声佛名，就能进入末品莲台。所以（净土法门）没有根机不覆盖，没有一法不含摄。
如天普盖，似地均擎。森罗万象，无一不在其中，能出其外者。诚所谓九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。由是恒沙如来，出广长舌以赞扬。诸宗尊宿，发金刚心而流布。
如同苍天普盖一切，好似大地承载万物。森罗万象，无一不在其中，无一能出其外。实在是所谓的：九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。因此，恒河沙数的如来，都出广长舌相来赞扬净土法门；各个宗派的高僧，都发金刚心来流布净土法门。
南五台者，系观音大士降伏毒龙，现比丘身所开道场。自隋至今千三百余年，其间高人轶事，以屡更沧桑，悉皆湮没，无由而知。
南五台山，是观音大士示现比丘身降伏毒龙，所开辟的道场。从隋朝到现在，已经一千三百多年了。这期间的高人轶事，因为一次次沧桑变迁，全都湮没，无从知道了。
至明季时，有性天文理老人，隐居无门洞（俗讹为湘子洞）。后因游方至杭州，住于黄龙庵。
到了明朝，有一位性天文理老人，隐居在无门洞（俗人错传为湘子洞）。后来老人游方到了杭州，住在黄龙庵。
莲池大师在家时，即与夫人汤氏归依座下。继则依之披剃。不久老人复返长安。莲池中兴净宗，其源实发乎此。理老若非出格高人，莲池岂肯屈身座下，始终依止乎。事载云栖法汇，莲池及太素塔铭中。
莲池大师在家时，就与夫人汤氏一起，归依在他的座下。接着就依止老人而剃度出家了。不久老人又回了长安。莲池大师中兴净土宗，实际上是由此而发源的。文理老人如果不是杰出的高人，莲池大师哪里肯屈身在他的座下，自始至终依止于他呢。这些事迹记载在《云栖法汇》、《莲池大师塔铭》、《武林孝义无碍庵主大尼太素师塔铭》中。
夫观音大士，辅弼弥陀，度脱众生。此山又为中兴净宗发源之地。其主其山，皆与众生有大因缘。
观音大士辅弼阿弥陀佛度脱众生，这座山又是中兴净宗的发源地。山的主人和山，都与众生有大因缘。
鹤年居士高恒松者，出身江苏，笃信佛乘。才登仕版，即弃簪缨。备询宗匠，效善财之遍参。普礼名山，同紫柏之游历。至止此山，已经二三。
高鹤年居士（高恒松，字鹤年），江苏人，笃信佛法。他刚刚登上仕途，就抛弃了富贵。效仿善财童子五十三参，到处参访禅宗大德；普遍巡礼佛教名山，如同紫柏尊者的游历。高居士住在这座山，已经二三年了。
于民国三年，纠合秦僧，修普同塔于大台之下。俾十方禅侣，死有所归。复建二静室，专修净业。以期若存若亡，咸获往生。
民国三年，高居士聚集秦地的僧人，在大台之下修建了普同塔。使得十方的禅僧，死后都有地方安葬。又建造了两间静室，专修净业，以期无论生者死者，都能往生。
后于禅悦之暇，游于灵应摄身二台之下（摄俗讹作舍）。见其岩高峻，其地平敞。恍悟宿世曾住此处，遂名其岩曰大觉。因建茅篷二座，专修净业。以远宗庐山，近法云栖，决志西归，故曰西林。
后来高居士在参禅闲暇时，到灵应台、摄身台下（“摄”字，世俗错传为“舍”字）游历，见到这里岩石峻峭，地面平敞。恍然觉悟自己过去生中曾经住在这里，于是就将那座岩石命名为大觉岩。因此建了二座茅篷，用来专修净业。因为宗奉于庐山慧远大师，取法于云栖莲池大师，下定决心西归，所以将茅蓬命名为西林。
量出家此山，曾侍大士香火。后以参叩知识，云游诸方。迄今三十余年，道业未成。以故久寄海上，无颜复回故乡。
我是在这座山出家的，曾经给观世音大士供奉香火。后来因为参拜善知识，就云游各方，至今已三十多年了。道业没有成就，所以长久寄住在普陀山上，没有脸面再回故乡。
一日居士自长安来，令将净土法门，及此山此篷作一缘起。拟先刷印若干张，俾见闻者开发信心。继则立石篷中，以垂永久。因喜不自胜，撮略述之。虽词旨拙朴，无补法道，亦不暇顾云。
一天，高鹤年居士从长安来，令我将净土法门，以及南五台山、西林茅篷的事情作一个缘起。打算先印刷若干张，使得见者闻者，都能发起信心。接下来就刻石立在茅篷中，永久流传。我非常欢喜，在此简略叙述其中的缘由。虽然文词义旨拙陋简朴，无益于法道，但也顾不上了这么多了。