甲、示伦常大教

尽性学佛，方能尽伦学孔。尽伦学孔，方能尽性学佛。试观古今之大忠大孝，与夫发挥儒教圣贤心法者，无不深研佛经，潜修密证也。儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外。具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作、众善奉行，为克己复礼、闲邪存诚、父慈子孝、兄友弟恭之助。由是父子兄弟等，相率而尽伦尽性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性，非但体一，即用亦非有二也。

尽本性学佛法，方能克尽伦常，学习孔孟之道；反之，克尽伦常、学习孔孟之道，方可尽本性学佛法。试看古今的大忠臣、大孝子以及发挥传扬儒家圣贤心法的人，没有不深刻研究佛经，并暗暗修习、秘密验证的。儒佛两大教，合起来修学便互相增进，分开独行便互相受损，因为世间没有一个人不在伦常之内，也没有一个人能够出于真如自性之外。具足伦常实践和心性修习，再以佛法中的诸恶莫作、众善奉行作为克制自己私欲、言行恢复礼仪、防止邪恶、保持真诚，以及父母慈爱、儿女孝顺、兄弟间互爱互敬的辅助教化，于是父子兄弟及五伦之间，大家就都能率先尽伦常、尽本性，去除凡夫虚妄的烦恼惑业，恢复我们本来具有的佛性。由此可见，儒教和佛教不但体性合一，就是实际运用的层面也并未分成两个部分。

须知佛法乃十法界公共之法，无一人不应修，亦无一人不能修。彼谓佛教为弃人伦、害圣道者，皆未见颜色之瞽论也。何以言之？佛于父言慈，于子言孝，于君言仁，于臣言忠，夫倡妇随，兄友弟恭，举世谛之嘉言懿行，佛经无不详陈其宿因现果，现因后果。其言慈孝等，则与儒教相同。其详示三世因果处，则儒教便无闻焉。况其断惑证真，及圆满菩提，归无所得之法乎。惜其人之未睹也。倘详阅而深思之，则当痛哭流涕，声震大千世界，悲昔谤佛之罪咎也。

要知道，佛法是十法界公共的法则，没有一个人不应该修习，也没有一个人不能修习。他们说佛教是不顾世间人伦纲常，有害儒家圣道，全属盲人的瞎说啊！为什么这么说呢？佛陀对父母言说慈爱，对子女言说孝敬，对君王言说仁爱，对臣子言说忠诚，以及夫妻和睦相处、兄弟友爱恭敬之理，并列举世俗的嘉言懿行，这些在佛经中无不详陈其中的宿因现果、现因后果。佛教中讲到仁慈忠孝等道理，则与儒教相同；而佛教详细解释三世因果的道理，这是儒教中所没有听闻到的。更何况佛教中还有有关断惑证真、圆满菩提、归无所得之法理呢？可惜这些人没看到啊！假如他们详细阅读过佛经并且深思其中的义理，就会痛哭流涕，哭声震动大千世界，悲叹自己往昔诽谤佛教的深重罪过啊！

欲学佛祖，先须取法圣贤。倘躬行有玷，伦常乖舛，尚为名教罪人，何能为佛弟子？佛教虽出世法，然遇君言仁，遇臣言忠，遇父言慈，遇子言孝，由浅而入深，下学而上达。熟读《安士全书》，可以知其梗概矣。

想学佛祖，必须先以圣贤做榜样。如果我们身体力行有污点，伦常道德错谬反常，尚且被称作佛教罪人，哪里能成为佛弟子呢？佛教虽是出世法，然而对君王言说仁爱，对臣子言说忠诚，对父母言说慈爱，对子女言说孝敬，由浅而入深地渐习，学习基本的人情事理，最终通达高深法则，即所谓的下学而上达。熟读《安士全书》，就可以知道此道理的大概内容了。

欲为真佛，须先从能为真儒始。若于正心诚意、克己复礼、主敬存诚、孝友弟恭等，不能操持敦笃，则根基不固，何以学佛？选忠臣于孝子之门，岂有行悖儒宗，而能担荷如来家业，上续慧命，下化众生乎？佛法大无不包，细无不举，世出世间，无一法不在范围之中。世之拘墟者，每以出家为悖伦理，遂不体究，反加谤毁，因噎废食，自丧性命，实可哀怜。若能放开眼界，方知佛法流布中外，二千年来，其道盛行，经几多圣君贤相、杰士伟人，为之护持传布者，固自有非凡情所测之真道在也。纵有一二拘墟之儒辟之，暴恶之君毁之，究属只手遮日，仰面唾天，适自形其少知少见，妄作妄为之过咎耳，于佛究何损哉？又有外彰辟拨之名，内取修证之实。由宋以来，凡儒门大宗，莫不皆然。光所谓诚意正心，由此致有欠缺者，实属决定论也。

想做真佛，必须先从为真儒开始。如果对于儒家教导的正心诚意、克己复礼、主敬存诚、孝友弟恭等道理不能严持操守、躬身力行，那么修行的根基就不牢固，怎么能学佛呢？遴选忠臣良将要在孝子当中，那些行为有悖于儒家宗旨的人，怎么能担荷如来家业上续佛慧命、下化众生呢？佛法广大无边，包罗万象，世间法和出世间法没有一个不在佛法范围之内。世上有人拘泥于狭隘短浅的见识，往往认为劝人出家有悖于世间伦理纲常，于是不去深入了解，反而加以诽谤诋毁。结果因噎废食，自丧性命，实在非常可怜啊！如果能放开眼界，就会知道佛法流布中外，二千年来佛道盛行，经历很多圣君贤相、杰士伟人的护持传布，其中肯定存在着非凡情所能测度的真道啊！就算有一两个拘泥于儒家的人批驳佛教，暴恶的君王摧毁它，结果也只能如以手遮日、仰面唾天罢了，恰恰显示出他们的少知少见、贸然妄作妄为的过失，于佛法究竟又有什么损伤呢？还有人外表上批驳佛教，心里却秘密汲取佛法修证的实质。从宋朝以来，儒家的大修行人，无不是这样做的。所以我所认为的儒家的诚意正心从这点上就有了欠缺，实属决定无疑之论。

学佛一事，原须克尽人道，方可趣向。若于孝弟忠信、礼义廉耻等事，一不实践，虽终日奉佛，佛岂祐之哉？良以佛教该世出世间一切诸法。故于父言慈，于子言孝。各令尽其人道之分，然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道。则万丈高楼，方可增修，且可永久不坏。若或地基不坚，必至未成而坏。语云：“选忠臣于孝子之门。”学佛者亦复如是。昔白居易问鸟窠禅师曰：“如何是佛法大意？”师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”欲学佛法，先须克己慎独，事事皆从心地中真实做出。若此人者，乃可谓真佛弟子。若其心奸恶，欲借佛法以免罪业者，何异先服毒药，后服良药，欲其身轻体健，年延寿永者，其可得乎？

学佛一事，原本就必须先努力做好人，才可趋向佛道。如果对于孝悌忠信、礼义廉耻等这些道理不一一加以实践，虽然整天奉行佛法，佛怎么会保佑他呢？由于佛法涵盖出世入世一切诸法，所以对于做父亲的人就说慈爱，对于做儿子的人就说孝顺，让每个人都尽到做人的本分，然后修习出世间佛法。譬如想要修万丈高楼，必先坚筑地基、开通水道，则万丈高楼才可以修上去，并且可长久不坏；如果地基不坚固，必然导致楼未修成就败坏了。俗语说：选忠臣于孝子门中。学佛的人也是如此。从前白居易问鸟窠禅师说:“什么是佛法大意？”禅师说:“诸恶莫作，众善奉行。”想要学佛法，首先必须克已复礼、慎独寡过，事事都从心地里真实做出，这样的人才算是真正的佛弟子。如果他的心地奸恶，想要借佛法以免除罪业，无异于先服毒药，后服良药而想让自己身轻体健、延年益寿，这怎么可能呢？

大丈夫能令文章盖天下，功业宣宇宙，而不能断惑证真，了生脱死者，以著于外而遗其内，著于有为之末，而遗其无为之本也。世间人谁能一一占全？吾人但取其克尽伦常，力修净业即已，何暇计其他哉！

能令文章超胜天下、功业广宣宇宙的大丈夫，却不能断惑证真、了生脱死，是因为他执著于外在的功名利禄而却忘掉了内心的修行，注重于有为法的细枝末节，而忘掉了内心本性的根本。世间人谁能一一占全根本与枝末？我们只要能够克尽自己的伦常本分、致力修习净业就足够了，哪里有闲暇时间思量其他的事情呢？

窃以春秋祭祀，儒礼所重。岁时追荐，释教尤崇。念水源木本之恩，修慎终追远之事。世出世间，又何间然。

我认为春秋祭祀是儒教礼法所重视的；岁时追荐，佛教更加尊崇。感念饮水思源、叶落归根的恩德，父母丧要尽礼节，祭祀要尽虔诚，出世间法和世间法，哪里有什么区别呢？