今春令兄来书，观其词意，恳挚真切，光因不揣固陋，略为启发。至四月间又来一书，其讼过自责，询求出要，颇合克己复礼，亲师取友之行。光阅之，不胜庆悦，因亦缕析条陈以复之。
今年春天你的兄长来信，观其信中的文词语意，恳挚真切，我因此不顾浅陋，略微为他作了一些开示。四月份，他又寄来一封书信，其中自责过失，询求出离的要道，很符合克己复礼，亲近良师、选择益友的行为。我看了之后，非常欣庆喜悦，因此也一条条的分析陈述来回复他。
兹接居士信片，虽词句无几，其意亦与令兄相为伯仲。可谓难兄难弟，天伦佛法，咸为同气连枝。非多劫同种善根，同修净行，曷克臻此。
现在接到你的信，虽然词句不多，其中的语意也与你的兄长相似。可以说是才德俱佳，难分高下，既为骨肉同胞，又是佛门兄弟。如果不是多劫同种善根，同修净行，怎么能够如此呢？
今居士有所请益，光实难于复答。何以故，以居士所志者大，光之所知者小，小大不相袭，机教不相契耳。虽然，一乘实相之中，觅小大相了不可得。于此不可得中，举大则大为法界，一切法趣大，是趣不过。举小则小为法界，一切法趣小，是趣不过。
现在你想请教的问题，我实在难以答复。为什么呢？因为你的志向很大，我所知道的很小，小和大不相合，机和教也不相契。虽然如此，在一乘实相法之中求觅小大之相，却是了不可得。在这不可得之中，举例大则大为法界，一切法都趣向大，却大不过一乘实相。举例小则小为法界，一切法趣向小，又小不过一乘实相（此了不可得之实相可谓其大无外其小无内）。
光所知之小法，乃统包十法界一切诸法之法也。善导和尚云，若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。
我所知道的小法，是统包十法界一切诸法之法。善导大师在《观无量寿佛经疏》中说：“若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。”否则经长久劫到长久劫，仍旧难以出离。
所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。其法备在弥陀要解，及净土诸书中。当寻绎之，兹不多赘。
所谓的契理契机之法，没有超过信愿持佛名号，求生西方的。其方法在《弥陀要解》，以及净土诸书当中有详尽的说明。应当自己找书解读，此处不多说。
须知佛法乃十法界公共之法，无一人不应修，亦无一人不能修。彼谓佛教为弃人伦，害圣道者，皆未见颜色之瞽论也。何以言之，佛于父言慈，于子言孝，于君言仁，于臣言忠，夫唱妇随，兄友弟恭，举世谛之嘉言懿行，佛经无不详陈其宿因现果，现因后果。
必须知道佛法是十法界公共之法，没有一个人不应修，也没有一个人不能修。有人说，佛教是抛弃人间伦理，危害儒学圣道的，这都是像没有看见过颜色的盲人一样乱说的。为什么这么说呢？佛法中，对于父亲给他讲慈爱，对于子女给他讲孝顺，对于君主给他讲仁慈，对于臣子给他讲忠义，丈夫倡导妻子相随，兄长友爱弟弟恭敬，凡是世间的嘉言懿行，佛经中无不详细陈说其中的过去因、现在果，现在因、未来果。
其言慈孝等，则与儒教相同。其详示三世因果处，则儒教便无闻焉。况其断惑证真，及圆满菩提，归无所得之法乎。惜其人之未睹也。倘详阅而深思之，则当痛哭流涕，声震大千世界，悲昔谤佛之罪咎也。
说到仁慈孝顺等伦理，与儒教相同。而详细显示三世因果的地方，儒教中就没有听闻过了。何况断惑证真，以及圆满菩提，归无所得的大法呢？可惜这些人没有看到啊！倘若详细阅读而深入思考，当会痛哭流涕，声震大千世界，悲痛过去谤佛的罪过。
虽然，以言谤者其罪小，以身谤者其罪大。今之口谈大乘，自命悟道。谓我即是佛，何必更去念佛。烦恼即是菩提，何必断烦恼。淫怒痴即是戒定慧，何必断淫怒痴。由是之故，出言则高于九天之上，行事则卑入九地之下。如斯之流，名为佛怨。比之不知佛法而谤者，罪深万倍。其曾研究佛法，非全无利益，但作未来得度之因。其以身谤法之罪，不知经几何劫量，在三途中受诸罪苦也。
虽然如此，用言语谤佛这个罪过小，用身行谤佛这个罪过大。现在有人口里谈说大乘，自己说自己悟道。认为自己就是佛，何必再去念佛。烦恼即是菩提，何必要断烦恼。淫怒痴就是戒定慧，何必要断淫怒痴。因此之故，说出的话高出九天之上，但所做的事却低入九地之下。如此之类的人，名为佛法怨家。比起那些不知道佛法而诽谤的人，其罪过要深万倍。这些人曾经研究过佛法，不是完全没有利益，但只是作未来得度之因。而以身谤法的罪，不知道要经多少劫量，在三途中受各种罪苦啊！
居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导，信愿持名求生西方为正行。至于居心行事，或恐过起于不知，福消于不觉。当详阅安士全书，及法苑珠林。自然法法头头，有所取则。心心念念，无或逾越矣。
你应当以研究大乘经论，开启对净土法门圆融、迅速的信心与领会来作为自己修行净土法门的先导，以信愿持名求生西方为修行的正行。至于平日的存心行事，或恐过失生起而不知，福德消失而不觉。那么应当详细阅读《安士全书》，以及《法苑珠林》。自然法法头头，有所取法轨则。心心念念，不会超越本分了。
倘尤恐鉴察不及，当取孚佑帝君功过格著实行去，则超凡入圣，断惑证真，于震旦国中，当推君为第一矣。功过格乃明云谷禅师传袁了凡者。切不可谓其落索而藐视之。
倘若还怕鉴察的不够，应当取孚佑帝君的功过格老实去做，那么超凡入圣，断惑证真，在华夏中国，当推您为第一了。功过格是明朝的云谷禅师传给袁了凡居士改过所用。千万不可认为记功过格麻烦费事而轻视它。
令兄次书，于身心性命，大有裨益。不如是自怨自艾，断难克己寡过。今一并寄来。亦企居士亦如令兄之自怨自艾，以期至于断惑证真，圆满菩提而后已也。
你哥哥的第二封书信，对于身心性命，大有益处。不如此的自我悔恨，必然很难约束自己而少犯过错。现在一起寄来。也是希望你也如同你哥哥一样的自责改过，以期达到断惑证真，圆满菩提而后已。
注 释
[1]【不揣】1.不考虑，不估量。2.犹言不自量。多用作谦词。
[2]【固陋】闭塞、浅陋。
[3]【讼过】谓自责其过失。宋 陆游《岁暮感怀》诗：“讼过岂不力，寿非金石坚。”
[4]【克己复礼】1.意思是克制自己的私欲，并改掉习性上的缺点，从而做回内心有敬、外在有让的自己。出自《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’” 克己复礼是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法，然而对于“克己复礼”的含义却有不同的阐释——这里的“克”字，在古代汉语中有“克制”的意思，也有“战胜”的意思。宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲。“礼”不仅仅是具体的礼节和礼数，而是内心有敬，外在有让，也是朱熹所讲的天理。复礼，复即是反，意思是改掉自己习性上的缺点，从而真正做到内心有敬，外在有让，符合天理。朱熹也指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。2.《印光法师文钞·三编·跋三》中写道：入道之初，发足伊始，必须遵循印公遗教，致力于克己复礼，闲邪存诚之功。克者，胜也。己者，私欲也。六尘之境，五欲之乐，凡心之所好，情之所慕，粗则声色货利，细则学问知见。乃至进退毁誉，盛衰得失，死生祸福，足以动吾心者，皆为私欲。必战而胜之，不令纤毫，滞于胸中。然后心地空明，皎若琉璃，脱洒自在，无所障碍。必至此地，学佛方有入手处。复者，还也。礼者，理也。战胜己私，而后始得还归于真如之理也。一切凡夫，蔽于己私，而违逆于真如之理也，久矣。今日发心学佛，固当以此为始也。
[5]【取友】选取朋友；交友。《礼记·学记》：“古之教者……一年视离经辨志，三年视敬业乐羣，五年视博习亲师，七年视论学取友。”
[6]【缕析】详细分析。
[7]【条陈】分条陈述。
[8]【伯仲】指兄弟的次第。亦代称兄弟。比喻事物不相上下。
[9]【难兄难弟】南朝 宋 刘义庆《世说新语·德行》：“陈元方 子 长文，有英才，与 季方 子 孝先 各论其父功德，争之不能决。咨之 太丘。太丘 曰：‘元方 难为兄，季方 难为弟。’”刘孝标 注：“一作‘元方 难为弟，季方 难为兄’。”意谓 元方 卓尔不群，他人难为其兄；季方 也俊异出众，他人难为其弟。后遂以“难兄难弟”指兄弟两人才德俱佳，难分高下。
[10]【天伦】天然伦次。指兄弟。《谷梁传·隐公元年》：“兄弟，天伦也。”
[11]【同气连枝】喻指同胞兄弟姐妹。
[12]【曷克臻此】怎么能达到这样呢？曷：为什么，怎么。克：能够。臻：致，到。
[13]【请益】要求老师再讲一遍。《礼记·曲礼上》：“请业则起，请益则起。”
[14]【不过】不超越；不能超越。用在动词或形容词后面，表示程度最高。意谓到了极点。
[15]【学解学行】见《观经正宗分散善义卷第四》：“行者当知。若欲学解。从凡至圣乃至佛果。一切无碍皆得学也。若欲学行者。必藉有缘之法。少用功劳。多得益也。”
[16]【寻绎】理出事物的头绪。引申为解析。
[17]【多赘】多说；多述。
[18]【瞽论】不明事理的言论。
[19]【大千世界】为古代印度人之宇宙观。古代印度人以四大洲及日月诸天为一小世界，合一千小世界为小千世界；合一千小千世界为中千世界；合一千中千世界为大千世界。今之俗语乃袭用佛教“大千世界”一词，转用于形容人间之纷纭诸相。小千、中千、大千并提，则称三千大千世界。
[20]【三涂】（名数）涂者，途之义。一、火途，地狱趣猛火所烧之处。二、血途，畜生趣互食之处。三、刀途，饿鬼趣以刀剑杖逼迫之处。又，直谓地狱饿鬼畜生三者，与三恶趣，三恶道同。
[21]【九天】谓天空最高处。
[22]【九地】指地的最深处。
[23]【安士全书】（书名）周梦颜著。是书凡四种。印光法师曰：“安士先生姓周名梦颜，一名思仁，江苏昆山诸生也。博通三教经书，深信念佛法门。弱冠入泮，遂厌仕进。发菩提心，著书觉民。欲令斯民先立于无过之地，后出乎生死之海。故著戒杀之书，曰万善先资，戒淫之书，曰欲海回狂。良以众生造业，唯此二者最多，改过亦唯此二者最要。又著阴骘文广义，使人法法头头，皆知取法，皆知惩戒。批评辩论，洞彻精微。可谓帝君功臣。直将垂训之心，彻底掀翻，和盘托出。使千古之上，千古之下，垂训受训，两无遗憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖圣贤幽微奥妙之义，而以世间事迹文字发挥之，使其雅俗同观，智愚共晓故也。又以修行法门，唯净土最为切要。又著西归直指一书，明念佛求生西方，了生脱死大事。良以积德修善，只得人天之福，福尽还须堕落。念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。此一种书，虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身，说法度生者。不谓之菩萨再来，吾不信也。”
[24]【无或】不要。
[25]【逾越】跨越；超越。
[26]【孚佑帝君】吕洞宾，俗名吕岩，为民间传说的八仙之一。吕洞宾也是“五文昌”之一，常与关公、朱衣夫子、魁星及文昌帝君合祀。元时封为：“纯阳演正警化孚佑帝君”，是为“孚佑帝君”之由来。而他的香火跨越儒、道、佛三界。
[27]【功过格】逐日登记自己所行之善恶事，藉以考查功过之表格或书籍，称为功过格。即将人类行为之功过善恶予以分类，并明定善恶之点数，依此作为判定行为之标准，并作为权衡鬼神降与福祸之依准，乃属劝人行善之书。此种藉善恶之多寡而决定鬼神降福祸之思想，最早见于东晋葛洪所作抱朴子一书，为道教之根本思想。近世承继此思想者很多。即以具体现实之善恶行为，详细计算点数，阐说善因善果、恶因恶果，此系功过格之特质。具体制定功过格之条目与内容之作法，最古者当推金大定十一年（1171）道士净明道所作之太微仙君功过格，立有功格三十六条、过律三十九条，规定治人疾病、救人性命、传授经教、为人祈禳、劝人为善等，皆予记功，反之行不仁、不善、不义、不轨等事则记过，逐日记录，一月一小比，一年一大比，善多者得福，过多者得咎。据清代石成金之“传家宝”记载，宋代之范仲淹、苏洵等人亦皆作有功过格，名闻一时。然至明万历三十二年（1604），云栖袾宏著自知录、云谷禅师授功过格之后，始普及一般民众。
[28]【云谷】（1500-1575）明代僧。嘉善胥山（浙江嘉兴）人，俗姓怀，讳法会。幼出家于大云寺。常思“出家以生死大事为切，何以碌碌衣食计为”，遂决志参方，登坛受具。后闻天台小止观法门，专精修习。时法舟济掩关于杭州天宁寺，师往参叩，法舟授以念佛审实话头，直令重下疑情。师依教日夜参究，寝食俱废，一日受食，食尽亦不自知，碗忽堕地，猛然有省，复请益法舟，乃蒙印可。又阅《宗镜录》，大悟唯心之旨，从此一切经教及诸祖公案，了然如睹家中故物。
其后，寓居金陵天界毗卢阁三年，复至摄山栖霞，结茅于千佛岭下。时有盗侵师，窃去所有，夜行至天明，尚不离庵，人获之，送至师。师食以饮食，尽与所有持去。由是闻者感化。又建禅堂，开讲席，往来者众。万历三年示寂，世寿七十五，僧腊五十。蒙师化者以千万计，憨山德清曾从师受教悟旨。
师平日胁不至席，终身礼诵，未尝中辍一夕。从来接人软语低声，一味平怀。寻常示人，特揭唯心净土法门。生平任缘，未尝树立门庭，诸山但有禅讲道场，常请师为方丈。师至，则举扬百丈规矩，务明先德风范，不少假借。明末袁了凡与憨山德清颇钦服其为人。德清在所撰《云谷大师传》中，曾誉之为“中兴禅道之祖”。
[29]【袁了凡】明代江南吴江人。生卒年不详。名黄，字坤仪。隆庆四年（1570）举于乡，万历十四年（1586）成进士，授宝坻知县；后擢兵部职方司主事。会朝鲜遭倭难，来乞师援助。了凡乃与佐经略宋应昌、提督李如松往援。后遭忌而以拾遗被议，遂罢职归。居常善行益切。卒年七十四。熹宗追叙征倭功，赠尚宝司少卿。
了凡自为诸生，即好学问，通古今之务。凡天文、象数、河洛、律吕、水利、兵备、堪舆、星命等，无不精密研求。家虽不富而好布施。居常诵持经咒，熟悉禅观。且曾受教于禅僧云谷法会，对编印《嘉兴大藏经》亦有倡议之功。著有《了凡四训》、《两行斋集》、《历法新书》、《皇都水利》、《评注八代文宗》、《群书备考》等书行世。其中，《了凡四训》是流行于民间善书之一，影响人心颇巨。
[30]【落索】连串不断的样子。
[31]【裨益】补益；益处。
[32]【自怨自艾】谓悔恨自己的过错而欲改正之。今多指自悔自恨。
[33]【克己】谓克制私欲，严以律己。
[34]【寡过】少犯错误。