乙、论家庭教育

人家欲兴，必由家规严整始。人家欲败，必由家规颓废始。欲子弟成人，须从自己所作所为，有法有则，能为子弟作榜样始。此一定之理。今欲从省事省力处起手，当以因果报应，为先入之言。使其习以成性，庶后来不至大有走作。此诚淑世善民、齐家教子之第一妙法也。

一个家庭要想兴旺，必定要从严整家规开始；一个家庭将要败落，必定从家规颓废开始。想让子弟成人，必须让自己的所作所为遵守一定的法度原则、能为子弟做榜样开始，这是必然的道理。现在如果想从省事省力的地方着手教育，应当以因果报应的道理作为他启蒙教育，使他在习惯中自然养成好的品性，但求孩子将来为人处事不至于有大的偏差。这确实是挽救世道人心、化导民众、齐家教子的第一等妙法。

子弟之成，唯在家教。凡属子女，必须从幼教以孝弟忠信，勤俭温恭。至其长而入学读书，方有受益之基。倘自幼任性而惯，且无论无天姿、无善教，即有天姿、有善教，亦只成得个文字工人、儒门败类而已。世有才高北斗，学富五车，而其所作所为，皆仗此聪明，以毒害生灵、毁灭道义者。其原皆由初无家教以为之肇也。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。与《大学》欲治天下国家者，必从格物致知、诚意正心而起，同一臭味。此儒门教人希圣希贤之无上秘诀。舍是而求，皆其末耳。

子弟的成就，唯在于家教。凡是子女，必须从小用孝、悌、忠、信、勤、俭、温、恭等道德教导他，等到他长大进入学校读书，方才有受利益的根基。倘若从小任性娇惯，暂且不说没有天资、没有受良好教育的孩子，即使小孩有天资并受很好的教育，也只能成为一个文字工人、儒门的败类罢了。世间有些人才高八斗、学富五车，而他的所作所为都仗着这些小聪明，用来毒害众生智慧、毁灭真正的道义，究其原因都是从小缺乏家教，没有用良好的道德作为启蒙教育啊！周文王先以身作则给妻子做榜样，再成为兄弟学习的典范，治理好家庭，进而统御国家，这与《大学》中所说的“想要治理天下国家的话，必须从格除私欲、显明良知、真诚心意、端正内心做起”是同一个宗旨趣向。这是儒家教导人们仰慕圣人品德、效法贤哲作为的无上秘诀，舍弃这个根本法则来求成就圣贤之道，都只是枝末的技能啊！

为今之计，子女当能言语、知人事时，即于家庭先令认字块。（女子虽不必令其造大学问，断不可不识字、不通文理。母尚宜胎教，若识字通文理，则所生子女，便易为学矣。）每一块纸方，只写一字，不可两面俱写。若两面写，则便同记口歌矣。日限几字，每日将认过熟字，又须遍认一二过。不上年余，便认许多。后读书时，凡读过者，通皆认得，不致有只记口歌之弊。凡彼力能为者，必须令其常做以习勤（如洒扫、执侍等）。凡饮食衣服，勿令华美。但凡抛撒五谷，及损坏什物，无论物之贵贱轻重，必须告其来处不易，及折福损寿等义。倘再如此，定遭扑责，决不放过。如此则自能俭约，断不致奢侈暴殄。及能读书，即将《阴骘文》《感应篇》，令其熟读，为其顺字面讲演之。其日用行为，合于善者，则指其二书之善者而奖之。合于不善者，则指其二书之不善者而责之。（彭二林居士家，科甲冠于江浙，历代以来，遵行二书，其家状元甚多，然皆终身守此不替。）如金入模，如水有堤，岂有不能成器，仍旧横流之理乎？人之为人，其基在此。此而不讲，欲成全人，除非孟子以上之天姿则可矣。然读书之时，不可即入现设学校。宜合数家，请一文行兼优、深信因果之师，令其先读四书及五经耳。待其学已有几分，举凡文字道理，皆不被邪说俗论所惑，然后令其入现学校，以开其眼界，识其校事。不致动与时乖，无由上进矣。能如是，则有天姿者，自能有为。无天姿者，亦为良善。独善兼善，自利利他，实不外此老僧常谈也。

就现在来考虑，子女应当在会说话、懂人事的时候，就让他在家庭中先学认字。（女孩子虽然不一定要她做大学问家，断然不可以不认识字，不通文理。母亲尚且应该胎教子女，如果认识字、通文理，那么所生的子女就容易教他学习了。）每一张方纸，只写一个字，不可以两面都写；如果两面都写，就如同记诵口头儿歌了。每天限定认几个字，每天将认过的熟字又必须全部再认一二遍，不到一年，就会认得许多字。后来读书的时候，凡是读过的字全都认得，不会有只记得口头儿歌的弊病。凡是小孩力所能做的事（如洒水扫地，拿物侍奉等），必须让他常做，以培养勤劳美德。凡是饮食衣服，不要太华美。只要他抛弃丢撒五谷食物以及损坏器物，无论东西的贵贱轻重，必须告诉他来之不易以及折福损寿等义理；倘若他再这样做，定会遭到杖打责罚，决不可轻易放过。如此他长大后自然能够勤俭节约，断然不至于奢侈浪费。到了能够读书的年龄，就将《文昌帝君阴骘文》《太上感应篇》，令他们熟读，为他们顺着字面意思讲说。他们的日常行为符合善的地方，对照这两本书指出其善行并加以奖励；行为如果不善，对照这两本书指出其不善，而加以责罚。（彭二林居士的家族，在江浙一带科甲及第最多，其家历代以来都遵行这两本书，他家里出的状元很多，然而都是终身遵守奉持这两本书而不改。）如熔金倒入模器，如流水围有堤防，哪有金不能成器具、水仍旧横流的道理呢？人之所以成为一个人，根基就在此处。这些做人的基本道理不讲，想要具备完美的人格，除非天资高过孟子以上的人才可能做到。然而在读书的时候，不可以马上进入现在的学校。应该联合几个家庭，请一位文才品行兼优、深信因果的老师，令孩子们先读“四书”以及“五经”。等到他们学业已经有几分成效，凡是遇见文字道理，都不被邪说俗论所迷惑了。然后让他们进入现在的学校，以开阔他们的眼界，增长他们的见闻，不至于其举动与时代乖离，没有路途上进啊！能够这样，那么有天资的孩子，长大自然能够有所作为；没有天资的孩子，也能成为一个良善的人。穷困时修养身心；显达时兼利天下，自利利他——实不超出这些老僧常谈的话。

教子女，当于根本上著手。所谓根本者，即孝亲济众，忍辱笃行。以身为教，以德为范。如熔金铜，倾入模中。模直则直，模曲则曲。大小厚薄，未入模之先，已可预知，况出模乎？近世人情，多不知此。故一班有天姿子弟，多分狂悖。无天姿者，复归顽劣。以于幼时失其范围。如熔金倾入坏模，则成坏器。金固一也，而器则天渊悬殊矣。惜哉！佛以无我为教。今人每每稍有知见，便目视云汉。是以知文字义理为佛法，而不知以修身净心，灭除我相，力修定慧，以期断惑证真为佛法也。

教育子女要从根本上入手，所谓根本就是孝敬父母、服务大众、忍受屈辱、努力实践，以身为教，以道德作为规范。比如把熔化的金铜汁倒入模中，模子直它就直，模子弯它就弯，大小厚薄在没倒入模之前就已经可以知道了，何况出了模子后的形状呢？近代的世俗人情多半不是如此，所以那些有天资的子弟大多狂妄悖逆；没有天资的人恢复到教育前的顽固恶劣状态。这就是因为在孩子年幼时没有立下规矩，好比熔化的金汁倒入了坏的模子里，必然铸成坏的器具。虽然金子的本质是一样的，造出来的器具却有天壤之别，太可惜了！佛教导我们证到无我的实相。现在的人每当稍有知见，就会变得目中无人，这样做是只知道文字义理是佛法，却不明白修身净心、灭除我相、努力勤修定慧，以此来达到断惑证真的境界，那才是真正的佛法啊！

窃谓父母爱子，无所不至。唯疾病患难，更为婴心。小儿甫能言，即教以念“南无阿弥陀佛”，及“南无观世音菩萨”名号。即令宿世少栽培，承此善力，必能祸消于未萌，福臻于不知。而关煞、病苦等险难，可以无虑矣。稍知人事，即教以忠恕仁慈，戒杀放生，及三世因果之明显事迹，俾习以成性。在儿时不敢残暴微细虫蚁，长而断不至作奸作恶，为父母祖先之辱。

我认为父母对于孩子的爱无所不至。其中又以孩子的疾病和患难最为让父母忧心忡忡。小孩刚会说话，就应教他念“南无阿弥陀佛”以及“南无观世音菩萨”名号，即使他宿世善根少有栽培，也能秉承诵名号的善力，必能在灾祸还未形成前就得消除，福报在不知不觉中降临。至于关煞、病苦等险难自然可以不用忧虑了。等孩子稍稍长大，略微懂些人情世故，就要把忠恕仁慈、戒杀放生以及三世因果等明显的事例讲给他听，使他养成良好的习性，在儿时就不敢残暴地虐待虫蚁等微小的生命，长大后绝对不至于作奸作恶，使父母祖先蒙羞。

子弟之有才华，有善教，则易于成就正器。无善教，则多分流为败种。今日之民不聊生，国步艰难，几于蹶覆者，皆有才华无善教者渐渐酿成之也。无才华，固宜教其诚实。有才华，益宜教其诚实。然诚实亦可伪为。最初即以因果报应，及人之一举心动念，天地鬼神，一一悉知悉见，作常途训诲。而《阴骘文》《感应篇》，必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之。以凡夫心量浅近，若以远大之深理言之，则难于领会。此等书，老幼俱可闻而获益。而况德无常师，主善为师乎？佛尚以死尸、粪秽、毒蛇，令人作观，以之证阿罗汉者，逾恒河沙。况此种贴实存养省察之言句乎？

有才华的子弟，如果能受到良善的教育，就容易成就正器；没有善的教育，很可能就成为焦芽败种。现在民不聊生、国运艰难，几乎到了崩溃的边缘，都是那些有才华却没有受到善的教育的人渐渐造成的。没有才华的人当然要教导他，使他诚实，有才华的人更应该教他诚实。然而诚实是可以装出来的。因此一开始就要把因果报应以及人一举心、一动念天地鬼神都看得清清楚楚这些道理作为日常的训导，而《阴骘文》《感应篇》，一定要让他熟读，而且不要认为这不是佛教方面的书就忽视它。因为凡夫心量浅近，如果把远大高深的道理讲给他，他难以领会，而这些书不管老幼看了都会从中获益的。更何况修养道德没有固定的老师，所有导向善的人事物都可以做老师呢？佛尚且以死尸、粪便、毒蛇让人修观想生厌离心，以此证得阿罗汉的人不可胜数，何况是这种能切实培养人的善性，使人检查自己思想行为的文章呢？

在凡夫地，不能无病，亦不能任而不治。其治之之法，最省力、最得益处，在以病为药。以病为药，则病不为累矣。即如爱子女之病，决不能断。不妨即以此爱为本，必欲使子女生为正人，没生净土。此其爱，乃以世间凡情，成就出世圣果。若不善用爱，任性娇养，则与杀其身，过百千万亿无量无边倍者多多也。国之灭亡，民之涂炭，皆此种不洞事之父母酿成之。可不哀哉！

作为一名凡夫，不可能不生病，生了病也不能放任不治。治病最省力、效果最好的方法，就是以病为药。如果能够以病为药，那么病就不是累赘了。就像爱子女这种病是肯定断不掉的，那就不妨从这个爱出发，一定要使子女活着做一个正直的人，死后往生西方净土。这样的爱就是以世间凡人的感情成就了脱离世间束缚、超凡入圣的菩提果位。如果不善加利用这种爱，只是一味地娇生惯养，罪过比杀死他的身体还要重百千万亿倍直至无量无边啊！国家遭灭亡、人民被涂炭，都是这种不明白事理的父母酿成的啊！多么令人悲哀啊！

欲子孙之不趋败途，共入正道者。当以《感应篇汇编》《阴骘文广义》为定南针。则世俗习染之恶浪滔天，黑云障日，亦不至不知所趋，而载胥及溺。否则纵令风平浪静，天日昭彰，亦难保不入洄澓，而随即沉溺矣。况绝无风平浪静、天日昭彰之望之世道人心乎？须知阴德二字，所包者广。成就他人子弟，令入圣贤之域，固属阴德。成就自己子弟，令入圣贤之域，亦是阴德。反是，则误人子弟固损德，误己子女亦损德。力能兼及，何幸如之。否则且就家庭日用云为，以作为圣为贤之先容。正所谓即俗修真，现居士身而说法者。祈以此意，与令友，及一切知交，剀切言之。亦未始非己立立人，自利利他之一端也。

想子孙不误入歧途，一起走上正道，应当把《感应篇汇编》《阴骘文广义》作为指南针，那么即使社会上世俗的习染如恶浪滔天、黑云遮日一般浓厚，他也不会迷失方向，跟着别人一起落水。否则纵然风平浪静、阳光明媚，他也难保不会堕入急流漩涡而随即沉没了。更何况哪里有我们所希望的风平浪静、阳光明媚般的世道人心呢？要知道“阴德”两个字包含的内容太广泛了。成就他人的子弟，使他成为圣贤，固然属于积阴德；成就自己的子弟，使他成圣成贤也是在积阴德。反之误人子弟是在损德，误己子弟也是在损德。如果我们有能力使自己和他人的子弟都成就圣德，是多么幸福的事啊！否则就先在自己家庭的日常生活中成就为圣为贤的基础，正所谓借世俗事修炼真心，现居士身为大家说法。希望对您的朋友以及一切好友恳切地讲这个道理，未尝不是己立立人，自利利他的一种做法。

周之开国，基于三太。而文王之圣，由于胎教。是知世无圣贤之士，由世少圣贤之母之所致也。使其母皆如三太，则其子纵不为王季、文王、周公，而为非作奸，盖亦鲜矣。而世人只知爱女，任性骄惯，不知以母仪为教。此吾国之一大不幸也。人少时常近于母，故受其习染最深。今日之人女，即异日之人母。人欲培植家国，当以教女为急务。勿曰此异姓之人，吾何徒受此忧劳哉？须知为天地培植一守分良民，即属莫大功德。况女能德镇坤维，其子女必能肖其懿范。荣何如之！况自己子孙之媳，亦人家之女乎？欲家国崛兴，非贤母则无有资助矣。世无良母，不但国无良民，家无良子，即佛法中赖佛偷生之蟒流僧，一一皆非好母所生。使其母果贤，断不至下劣一至于此。惜哉！

周朝建国的基础是从三太开始，周文王之所以能够成为圣人，是由于受到良好的胎教。由此我们知道世间之所以没有圣贤，是因为缺少了圣贤的母亲。假如世人的母亲都能像三太一样，那么她们的孩子纵然不能成为王季、文王、周公，也很少会为非作歹。然而世人只知道溺爱女儿，任性骄惯，却不知道用人母的仪范来进行言传身教，这是我们国家的一大不幸啊！孩子小时候常跟在母亲身边，所以受她影响最大。今天的女儿就是明天的母亲。我们想经营好家庭，建设好国家，应当把教育女儿当作最紧迫的任务，不要认为她将来是外姓人，我何必白白地为她操心劳力呢？要知道为社会培养一个安分守己的良民，就是莫大的功德，何况女子能用自己的德行镇守住社会坤维秩序，她的子女必能仿效母亲美好的风范。还有比这更荣耀的吗？况且自己子孙的媳妇也是别人家的女儿啊！想要使国和家都振兴崛起，只有贤良的母亲才能起到决定性的作用。世上没有良母，不但国家没有良民，家中没有良子，就是佛法中那些依赖佛苟且偷生的蟒流僧，他们也都不是贤良的母亲所生的。假如他的母亲果真很贤良，孩子断然不至于卑劣到如此程度，实在太可惜了！

汝家属甚多，倘诸弟妇、令妹、令女等，学堂归来，宜以因果报应，及念佛利益，与之谈论。俾彼等各各心中自知己心与天地鬼神相通，与弥陀慈父相通。由兹断除恶念，增长正信。俾彼现在堪为人之贤妻，将来堪为人之贤母。以此风于乡邑，是亦治天下国家之根本法轮也。菩萨随俗利生，并不另起炉灶。对病发药，令彼各各就路还家而已。现今学堂中妇女，多多妄生异图，拟操政权。不知各守本分，相夫教子，乃天下太平之根本。以故周之王业，基于三太。彼太姜、太任、太姒，乃女中圣人。但以阴相其夫，胎教其子为事。今人不此是学，其所计虑，皆为乱天下之媒糵，可胜道哉？

你的家属很多，当那些弟媳、妹妹、女儿等从学堂回来，你要把因果报应以及念佛的利益讲给她们听，使她们各自明白自己的心与天地鬼神相通、与弥陀慈父相通的。由此断除恶念，增长正信，可使她现在足以成为别人的贤妻，将来足以成为一位贤良的母亲。再把这个风气推广到整个乡里，也是治理国家的根本办法。菩萨随顺世俗的方便利益众生，并不另起炉灶，只是对症下药，使众生能找到回家的路而已。现今学堂中的妇女，大多生起叛逆狂妄的心，想操控政权，却不知道各自守住妇女的本分、相夫教子才是天下太平的根本。所以周朝八百年的王业，奠定基础的还是三太呀！太姜、太任、太姒这三太是女人中的圣人。她们用女性的柔顺在背后帮助丈夫，给孩子进行胎教，以此作为自己的任务。现在的女人不学习这些本分事，她们所考虑的都是扰乱天下的方法，造成的祸害怎么说得完呢？

人生世间，善恶各须辅助，方克有成。虽天纵之圣，尚须贤母贤妻，以辅助其道德，况其下焉者乎？以故太任有胎教，致文王生有圣德。故《诗》赞其“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”。然此但约文王边说。若论太姒之德，固亦可以辅助文王之道。如两灯互照愈见光明，两手互洗方得清净。观思斋太任、太姒嗣徽音之说，可以知矣。由是言之，世少贤人，由于世少贤母与贤妻也。良以妻能阴相其夫，母能胎教子女。况初生数年，日在母侧，亲炙懿范，常承训诲，其性情不知不觉为之转变，有不期然而然者。余常谓教女为齐家治国之本，又常谓治国平天下之权，女人家操得一大半，盖谓此也。以天姿高者，若有贤母以钧陶之，贤妻以辅翼之，自可意诚心正，明明德，止至善。穷则独善其身，达则兼善天下。即天姿平常者，亦堪循规蹈矩，作一守分良民。断不至越理犯分，为非作奸，以忝所生，而为世害也。惜世人梦梦，不以尽伦守分教女，使日唯从事于妆饰，此外则一无所讲。异日为人妻、为人母，不但不能相夫教子以成善士，或反相之教之以成恶人。由是言之，教女一事，重于教子多多矣。而余所谓教女为齐家治国之本，及治国平天下之权女人家操得一大半，乃真语实语也。近世学风大开，女子入学，多被不知教本之教员所误。从兹不以尽伦守分，宜室宜家，相夫教子为事。各各皆欲操政权，作长官，越分计虑，习为狂妄，亦可慨也！安得有长民者，极力提倡，令其在家庭中培植。俾修齐治平之效，出于不知不觉、了无形迹中，则何幸如之。

人生世间，不论其善恶都需要有人的教育辅助，才能有所成就。即使上天想让他成为圣人，也还需要贤母贤妻在道德方面予以辅助，何况天资不如他的人呢？因为有了太任的胎教，致使文王有天生的圣德。所以《诗经》中称赞他：“给妻子做榜样，再给兄弟好影响，凭着这些美德治家和安邦。”然而这都是从文王一边说的，如果说起太姒的德行，也足以辅助文王成就王业。他们俩人就像是两盏灯互相照耀，越发得明亮；两只手互相搓洗，才能洗得很干净。读一读《诗经·思斋》中太任、太姒继承美德的说法，就可以知道了。由此说来，世上少有贤人，是因为世上少了贤母与贤妻啊！妻子能以女性的阴柔在背后帮助丈夫，母亲能对子女进行好的胎教，况且孩子出生后的几年中每天都跟在母亲身边，如果母亲能用美好的风范影响他，经常对他进行教诲，他的性情就会在不知不觉中发生改变，定会收到意想不到的效果。我常说教育好女儿是齐家治国的根本，也常说治国平天下的力量，有一大半是操纵在女人手中，就是这个意思。因为天资高的人，如果有贤母来造就他、有贤妻辅佐他，他一定可以意诚心正，彰显人人本有、自身所具的光明德性，而且精益求精，直到最完善的地步且保持不退，失意落魄时修养自身，得志通达时造福天下。即使是天资平常的人也可以循规蹈矩，做一个安分守已的良民，断然不至于欺天越理、为非作歹，使母亲蒙羞，而成为世人的危害。可惜世人终日梦梦，不知醒觉，不懂得用安守本分、克尽人伦的道理教育女儿，使她每天只知道打扮自己，除此之外别的什么都不教育她。等她长大为人妻、为人母之后，不但不能辅助丈夫、教育孩子，使他们成为有德的人，或许相反还会教唆他们成为一个恶人。由此说来，教育女儿这件事比起教育儿子要重要得多啊!我常说教育女儿是齐家治国的根本，还有治国平天下的职权有一大半是操纵在女人手中，是真话实话啊！近世以来学风大开，女子入学以后，大多被那些不知道教育本质的老师所误导，从此不再把尽人伦、守本分，家庭和顺，夫妻和睦，辅助丈夫，教育孩子作为自己的任务。每个女子都想操控政权，进入政界。这样超越本分地去考虑事情，渐渐养成狂妄自大的习气，也令人感慨！假使得到地方长官的支持和极力提倡，令女子们在家庭中培植德行，使修身、齐家、治国、平天下的成效在不知不觉中出现，还有比这个更幸运的吗？

为人子者，父母之德，固宜表彰。其表彰之法，注重躬行。必须克己复礼，闲邪存诚。知过必改，见义必为。明因识果，戒杀放生。诸恶莫作，众善奉行。生信发愿，持佛名号。自行化他，同生净土。能如是者，人纵不知其父母之德，而以景仰其人之德，并景仰其父母祖宗之德。以为潜修已久，故有如是之令嗣。否则纵父母祖宗有懿德，人所共知。因其人不肖，必疑其父母祖宗虽有懿德，或复兼有隐恶。否则懿德之门，何为出此不肖之子孙耶？以是知立身行道，即为表彰父母祖宗之德。为人子者，宜如何主敬慎独，躬行实践，以期无忝所生也。

为人子的人，父母的德行当然应该表彰。表彰的方法要注重以身作则，亲自实践。必须克己复礼、去邪存诚，知过必改、见义必为，明因识果、戒杀放生，诸恶莫作、众善奉行，生信发愿、持佛名号，自行化他、同生净土。能做到这些，别人即使不知道他父母的德行，也会因为景仰这个人德行，而同时景仰他父母及祖宗的德行，认为他父母一定是专心修养了很久，才会有这样品德高尚的儿子。否则纵然大家都知道他父母祖宗有美好的品德，但因为这个人品行不端，别人必定会怀疑他父母祖宗虽然有美好的品德，或许还有不被人知道的罪恶，否则品德很好的家庭怎么会有这么品行不端的子孙呢？由此我们知道，修养自身、奉行道义，就是在表彰父母祖宗的德行。为人子的人，要主敬慎独、躬行实践，才不辜负父母的养育之恩啊！

世有贤母，方有贤人。古昔圣母，从事胎教，盖钧陶于禀质之初，而必期其习与性成也。世以“太太”称女人者，盖以太姜、太任、太姒三圣女，各能相夫教子，以开八百年之王业者，用称其人焉。光常谓治国平天下之权，女人家操得一大半，又尝谓教女为齐家治国之本者，盖指克尽妇道、相夫教子而言也。无如今之女流，多皆不守本分。妄欲揽政权，做大事，不知从家庭培植。正所谓聚万国九州之铁，也铸不成此一个大错。以故世道人心，愈趋愈下。天灾人祸，频频见告。虽属众生同分恶业所感，实由家庭失教所致。以故有天姿者，习为狂妄。无天姿者，狎于顽民。使各得贤母以钧陶之，则人人皆可为善士。穷则独善，达则兼善。夫何至上无道揆，下无法守，弊窦百出，民不聊生乎哉？

世间有贤母，才会生出贤人。古时圣贤人的母亲都是从胎教就开始栽培，希望在造就禀性气质的初期，务必成就其好的习惯和性情。世人之所以用“太太”称呼女人，是因为太姜、太任、太姒三位圣女都能相夫教子、开创八百年王业，而用“太太”二字称呼她们啊！我常常说治国平天下的权力，有一大半是操在女人手中，又常常说教育女儿是齐家治国的根本，这是指她能严格地遵守妇女的道德规范，辅助丈夫、教育子女而言的。不像现在的女子们大多不守本分，都在妄想着手握政权，做一番轰轰烈烈的大事，却不知道女人应从治理好一个家庭开始。正所谓把天下的铁都聚集在一起，也铸造不成这样一个大错。所以世道人心每况愈下，天灾人祸频频发生。虽然这是众生共同所造作的恶业所感招，其实也是家庭教育失败导致的。所以有天资的人狂妄自大，没天资的人习惯作愚顽不化的人。假如他们平时都有贤母教育，那么每个人都可以成为有道德的人，能够在失意时修养自身，得志通达时造福天下。如此则不至于国家统治阶层没有制定法律制度和道德规范，平民百姓们无法可依、无道德规范可遵守，国家政局动荡、管理漏洞百出，弄得民不聊生啊！

但求不饥不寒，何思财发巨万。遗子黄金满籯，不如教子一经。祖德若亏，便当愧死。祖业纵亏，有何所伤。

只求不饥不寒，何必想发巨万之财？遗留给子孙满箱黄金，不如教导子孙一部经书。祖传的德行如果行有欠缺，应当感到惭愧；祖传的家业纵然有所亏损，有什么妨碍呢？

富贵人家子弟，多不成器，其源由于爱之不得其道，或偏与钱财，或偏令穿好衣服。钱随彼用，则必至妄吃致病。若为彼存以生息，余不得者，于父母生嫌心，于所偏得兄弟姊妹生忌心，皆非所以教孝教弟之道。若女有钱，出嫁必以钱自骄，或轻其夫，或不洞事，以钱助夫为不法事。欲儿女成贤人，当为培福，不当为积财。财为祸本，汝等看多少白手起家者，皆由无钱，自勤而来，而大富家多多不久房产一空。故古人云：“遗子黄金满籝，不如教子一经。”能读则读，不能读，或农或工或商，各有一业，为立身养家之本。女子若有钱，明道理，钱固为助道之本，不明道理，则害其女，并害其婿，并害其外孙孙女矣。

富贵人家子弟多半不成器，根源在于父母爱他们的方法不对，或偏重于给他钱财，或偏重于让他穿好的衣服。让孩子随便花钱，必然胡乱吃东西而生病。如果为他把钱存进银行生利息，其他的孩子就会对父母心生怨恨，对父母所偏向的兄弟姐妹心生妒忌，这些都不是教育孩子孝悌之道的方法。如果女儿有钱，出嫁时必然因为自己有钱而骄傲，或看不起丈夫，或不明事理，用钱帮助丈夫做不法的事。想要儿女成为贤人，应当教他行善积德，而不是为他积蓄钱财。财是祸患的根源。你看多少白手起家的人都是从没钱开始，家产都从勤奋中积累起来，而那些大财主家大多不久房产就被变卖一空了。所以古人说：“给子女留下整箱的黄金，不如教孩子一部经书。”孩子能读书就让他读书，不能读书，就让他或工或农或商，从事一个职业，作为立身养家的根本。女人如果有钱，明晓道理，钱当然可以作为她助道的资本；不明道理的，钱不但会害了女儿，也害了女婿，一并也害了外孙、外孙女。

人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致。汝已成童，宜知好歹，万不可学时派。当学孝，学弟，学忠厚诚实。当此轻年，精力强壮，宜努力读书。凡读过之书，当思其书所说之事，是要人照此而行，不是读了就算数了。书中所说，或不易领会。而《阴骘文》《感应篇》等皆直说，好领会。宜常读常思，改过迁善。于暇时，尤宜念阿弥陀佛及观世音菩萨，以期消除业障，增长福慧，切勿以为辛苦。古语云：“少壮不努力，老大徒伤悲。”此时若错过光阴，后来纵然努力，亦难成就。以年时已过，记性退半，所学皆用力多而得效少耳。第一先要做好人。见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。第二要知因果报应。一举一动，勿任情任意。必须想及此事，于我、于亲、于人有利益否。不但做事如此，即居心动念，亦当如此。起好心，即有功德。起坏心，即有罪过。要想得好报，必须存好心，说好话，行好事，有利于人物，无害于自他方可。倘不如此，何好报之可得？譬如以丑像置之于明镜之前，决定莫有好像现出。所现者，与此丑像，了无有异。汝果深知此义，则将来必能做一正人君子，令一切人皆尊重而爱慕之也。祈审慎思察，则幸甚幸甚。

人这一生的成败，都在于幼年时的教育与培养成的习惯。你已经长成能读书的孩子了，要能够明辨是非，千万不要赶时髦，要学孝悌、学忠厚诚实。要趁现在年轻、精力旺盛，努力读书。凡是读过的书，要想想书中所说的事，是要让人们照此去做的，不是读了就过去。书中的内容，有的或许不太容易明白，而《阴骘文》《感应篇》等语言比较直白，易于领会，要常读一读、想一想，不断改正错误，及时行善。在闲暇的时候，尤其应该念阿弥陀佛、观世音菩萨，以此来消除业障、增长福慧，千万不要认为这是很辛苦的事。古语说：“少壮不努力，老大徒伤悲。”如果现在错过了学习的好时光，以后纵然再努力也很难有成就了。因为年龄大了以后，记忆力会减退，再学东西只能是事倍功半。第一先要做好人。见到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点。第二要知道因果报应。一举一动，不要随心所欲、恣意纵情，必须想到这件事对于自己、对于亲人、对于别人是否有好处。不但做事要这样审查，就是起心动念也要这样观照。起好心，就有功德；起坏心，就有罪过。要想得好报，必须存好心、说好话、行好事，有利于别人，同时也不伤害自己和他人才可以。如果不这样，怎么会得到好报呢？比如把一个很丑的像放在镜子前面，镜子里决定不会出现好的像，镜中所出现的，与这个丑像一模一样。你真的明白了这个道理，将来必定能做一个正人君子，使所有人都尊重爱慕。希望你能认真思考和省察，那就太幸运了。