孔子曰，性相近也，习相远也。又曰，惟上智与下愚不移。夫以孟子之贤，犹随俗随教而移。而上智下愚，其人甚少。则芸芸生民，习于善则善，习于恶则恶。其不被善恶之所移者，殆百千万亿分中之一二耳。
孔子说：“人先天具有的纯真本性是相似的，只是后天习染积久养成的习性差别很大”。又说：“只有最智慧的人与最愚笨的人，是不会改变的”。孟子那样的贤德，还会随习俗随所教而改变。因而上智与下愚这两类人，实在很少。那么芸芸众生，修习善法就会变善，修习恶法就会变恶。不会被外境善恶所改变的，大概只有百千万亿分中的一二分罢了。
味农江居士，端庄谦逊，有古人风。其修持诚恳严密，唯期实益。凡谈玄说妙，好高务胜之习气，概无有焉。
江味农居士，端庄持重，为人谦虚，有古人的风范。居士修持诚恳严密，只求得到真实利益，凡是谈玄说妙、好高务胜的习气，一概没有。
光虽钦其天性淳笃，亿其家庭钧陶，必有大过人处。及见太夫人西归事略，知居士之资于母者独厚。是知世有贤母，方有贤人。
我虽然钦佩他天性笃实淳厚，但也想到家庭对他的熏陶造就，必定大有过人之处。到后来看见太夫人的《西归事略》，就知道江居士受到母亲的教导尤其深厚。从而知道世间有贤母，方才有贤人。
古昔圣母，从事胎教，盖钧陶于禀质之初，而必期其习与性成也。世以太太称女人者，盖以太姜，太任，太姒三圣女，各能相夫教子，以开八百年之王业者，用称其人焉。
古时候圣人的母亲，从事于胎教，大概是在禀赋气质最初形成的时候加以塑造，必定期望他渐渐熏陶从而养成良好的习性。世间用太太二字来称呼女人，大概因为太姜、太任、太姒三位圣女，各各都能辅助丈夫，善教子女，从而开创了周朝八百年的王业，所以才用太太二字来加以称呼。
光常谓治国平天下之权，女人家操得一大半。又尝谓教女为齐家治国之本者，盖指克尽妇道，相夫教子而言也。无如今之女流，多皆不守本分。妄欲揽政权，做大事，不知从家庭培植。正所谓聚万国九州之铁，也铸不成此一个大错。
我常常说，治国平天下的权柄，一大半操持在女人手里。又曾经说，教育女儿是齐家治国的根本。这是指克尽妇道、相夫教子来说的。不像现在的女子，大多都不守本分。妄想着揽政权，做大事，而不知道从家庭中培植德行。正所谓聚集万国九州的铁，也铸不成这样的大错。
以故世道人心，愈趋愈下。天灾人祸，频频见告。虽属众生同分恶业所感，实由家庭失教所致。以故有天姿者，习为狂妄。无天姿者，狎于顽民。使各得贤母以钧陶之，则人人皆可为善士。穷则独善，达则兼善。夫何至上无道揆，下无法守，弊窦百出，民不聊生乎哉。
因此世道人心，越来越下劣，天灾人祸，频繁地发生。这虽然属于众生的同分恶业所感召，实际是由于家教失败所致的。所以有天姿的人，习染成为狂妄之徒；没有天姿的人，狎昵成为顽愚之辈。假如他们各各都得到贤母的塑造，那么人人都可以成为善人。穷则独善其身，达则兼善天下。哪会至于上面的政府没有法度，下面的百姓无法可守，漏洞百出，民不聊生呢。
懿哉江母，初以孝翁姑，严教育，诵经念佛，以化其子。而味农居士，又特扩充母训，精研佛学。能以净土利益，预为劝谕。
江味农的母亲真是德行美好啊！最初通过孝敬公婆、严格教育、诵经念佛，来感化她的儿子。而江味农居士，又特别扩充了母亲的训诲，精研佛学，能预先劝导告知母亲净土法门的利益。
殆至临终，多方助念。俾得承佛慈力，往生西方。可谓笃于事亲，了无遗憾。然犹不以为足，又欲世之孝子慈孙，咸以此道成就其亲。
到母亲临终时，就多方为母亲助念。使得母亲承佛慈力，往生西方。可以说是，笃实事奉母亲，丝毫没有遗憾。然而他仍然不觉得满足，又想让世间的孝子慈孙，都用这样的方法来成就双亲。
亲在则婉为劝谕，令其诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方。亲没则竭诚尽敬，一心念佛，以祈莲品高升，无生速证而后已。此西归事略之隐义也，故特为发明云。
双亲健在时，就婉转地加以劝导晓谕，让他们诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方。双亲亡故时，就竭诚尽敬，一心念佛，以求他们莲品高升，速证无生法忍而后已。这是《西归事略》的隐含之义，特此阐发如上。