甲、示真信切愿

所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边。总而言之，不出八苦，所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种，是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色受想行识也。色，即所感业报之身。受想行识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业，如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又“阴”者，盖覆义，音义与“荫”同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损，而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执著，不起憎爱。从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易，末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐，仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲华化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变。老病死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，皆演法音。随己根性，由闻而证。亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力，不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，皆契实相妙理，无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。故经云“无有众苦，但受诸乐，故名极乐”也。娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益，其害甚大，不可不知。

所说的净土三资粮的“信”，必须相信娑婆世界确实是苦，极乐世界确实是乐。娑婆世界的苦无量无边。总的来说不超出八种苦，所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。这八种苦，无论是贵极一时的人，还是卑贱到乞丐的人都会有。前面七种是过去世所召感的果报，好好思维自然知道，不需要详说，说的话太费笔墨。第八种五阴炽盛苦，是说现在起心动念以及行为举动是未来得苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫，不能解脱。五阴就是色、受、想、行、识。色就是所感的业报之身。受、想、行、识，就是接触外境所起的幻妄之心。由这些幻妄身心等法，在六尘境界起惑造业，如大火炽然燃烧，不能止息，所以名为炽盛。又，阴是盖覆的意思，发音和意思与“荫”字相同。由这五法盖覆真如自性，不能显现。如浓厚的云层遮蔽太阳，虽然太阳的光辉一点没有减损，而由于浓云遮蔽的缘故，不能蒙受太阳的照耀。凡夫没有断除惑业，被这五阴障蔽，觉性之天的智慧之光不能显现，也是如此。这第八苦是一切诸苦的根本。修道人禅定功力深，对六尘境界一点不执著，不起憎爱之心。从此加功用行，进一步证无生四果，就惑业净除究尽，斩断轮回生死根本了。然而这个功夫很不容易，末法时代修道的人很难得到这样的功夫。所以必须专修净业，求生极乐，仗佛慈力往生西方。既得往生就是莲花化生，没有生苦。纯是童男之相，寿命等虚空，身体没有灾祸衰变。老病死等，这些名字尚且没有听说，何况真实受苦呢？追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，都演畅佛法之音。随自己的根性，由于听闻而证果。亲人尚且了不可得，哪里有什么怨家呢？思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍都是七宝所成，不靠人力，唯是化作。能把娑婆世界的七苦翻转而成为七乐。至于身体则有大神通，有大威力。不离开当处，就能在一念中普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求佛道，下化众生。心则有大智慧、大辩才，于一法中遍知诸法实相，随机说法无有错谬。虽说世谛语言，却都契合实相妙理。没有五阴炽盛之苦，享受身心寂灭之乐。所以《阿弥陀经》说：“无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”娑婆世界的苦，苦不可言；极乐世界的乐，乐莫能喻。深信佛言，没有一点疑惑，才名为真信。千万不可以凡夫外道的知见，妄生猜想度量，认为净土种种不思议的胜妙庄严，都属于幻想寄托，是譬喻心法，不是真有那个境界。如果有这种邪知谬见，就失去往生净土的实际利益。这个祸害很大，不可以不知道。

既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪瞋痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报，久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云：“若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛誓愿度生，若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑、不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。

既然知道娑婆世界是苦，极乐世界是乐，应该发起迫切真实的誓愿，愿离娑婆世界的苦，愿得极乐世界的乐。这个誓愿的迫切，应当如同堕在厕坑中的人急切寻求出离一样厌离娑婆世界，又如同关押在牢狱的犯人深切地思念家乡一样向往极乐世界。靠自己的力量不能够出离，必定要恳求大势力的佛陀提拔我们出去。娑婆世界一切众生，对逆顺二境，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫三恶业，秽污本有的妙觉明心，如同掉入深不见底的厕坑。既然造作恶业，必定要受恶报。久经长劫轮回六道，就是永不赦免的牢狱。阿弥陀佛在往劫当中发四十八愿，度脱众生。有一大愿说：“若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛誓愿度生，若众生不求接引，佛也无可奈何。倘若志心称名，发誓求出离娑婆的，没有一个不蒙垂慈摄受的。阿弥陀佛有大势力，能救拔娑婆无底厕坑、不赦牢狱中的人，当下直接出离其中，全部安置在极乐本有家乡，令他们进入佛的境界，同佛一样受用。

弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行。庶可深入净宗法界，一生取办，一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。

阿弥陀佛为我发四十八大愿，通过兆载永劫的修行，希望成就佛道。我违背弥陀的大行大愿，所以长劫沦落在六道之中，永远做众生。深入了知弥陀为我真心中的佛，我乃弥陀真心中的众生。真心既是一，而凡夫和圣人有天殊的差别，由于我一向迷背真心所致啊！能有这样的信心，可以称为真信。从这种信心基础上，发决定往生的誓愿，行决定念佛的行持，才可以深入净宗法界，一生成就道业，一时超越、直接悟入如来的境界，好像母子相会，永远可以享受天伦之乐了。

念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心。西方之乐，自生欣心。如此，则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。

对于念佛这件事情，最重要的目标是为了了生死。既然为了了生死，就会对生死的痛苦，自然会生起厌离心。对西方的快乐自然能生起欣求心。如果这样的话，那么真信切愿二法，当下一念全部具足。再加上志诚恳切，好像儿子思念母亲一样念佛。那么佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆满彰显。好像明亮温暖的太阳当空而照，就算有浓霜层冰，不久也能融化。

试问心外无佛，佛外无心，不恳切而能然乎？无信愿而能然乎？

请问心外无佛，佛外无心，不恳切念佛能达到这样的境界吗？没有真信切愿能达到这样的境界吗？

凡我有情，闻是净土法门者，当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生已来，业障深重，匪凭佛力，骤难出离。当信求生决定现生得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，穿衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。

所有众生听闻到净土法门，应当深信娑婆世界极苦，西方净土极乐。应当深信我们多生以来业障深重，如果不凭借佛力，决定难以出离生死。应当深信只要求生西方，决定现生就能往生。决定深信念佛一定会蒙弥陀慈悲摄受。由于有这个坚定的信心，愿离娑婆世界，好像囚犯非常想出离牢狱一样，绝对没有留恋之心。愿生西方，好像客居他乡的人思念回归故乡一样，绝对没有拖延的念头。从此以后随顺自己的身份及能力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，穿衣吃饭，必须让佛号不离心，心不离佛号。

《阿弥陀经》云：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”又曰：“彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”其无有众苦、但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。吾人所居之世界，则具足三苦、八苦、无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，此云堪忍。谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。然此世界，非无有乐。以所有乐事，多皆是苦。众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色、畋猎摴蒱等，何尝是乐？一班愚夫，耽著不舍，乐以忘疲，诚堪怜愍。即属真乐，亦难长久。如父母俱存，兄弟无故，此事何能常恒？故乐境一过，悲心续起。则谓了无有乐，非过论也。此世界苦，说不能尽，三苦、八苦，包括无遗。三苦者，一苦是苦苦，二乐是坏苦，三不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长？日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事。乐境甫现，苦境即临。当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜。而其性迁流，何能常住，故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生。若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址。再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方。则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。

《阿弥陀经》说：“从这里往西方经过十万亿个佛土，那里有一个世界叫做极乐世界。那个国土有一尊佛名为阿弥陀佛，现在正在演说佛法。”又说：“那个国土为什么叫极乐世界呢？因为那个国土的众生没有任何痛苦，只是享受一切快乐，所以名叫极乐世界。”西方极乐世界的众生没有痛苦，只是享受快乐，这是由于阿弥陀佛福德智慧、神通道力所庄严成就的。我们现在所居住的世界，则是具足三苦、八苦、无量诸苦，没有一点快乐，所以叫娑婆世界。古印度语娑婆，汉语叫做堪忍，是说居住在这里的众生，还能够忍受如此痛苦的缘故。然而娑婆世界并不是没有一点快乐，但所有乐事大多数都是痛苦的。众生迷惑颠倒，反而以为乐。比如嗜酒、色情、打猎、赌博等，哪里是快乐呢？一些愚痴的人缠绵不舍，沉浸其中而不知疲倦，实在是太可怜了。即便有所谓的真乐，也很难长久。如父母双全，兄弟健在，这种事哪里能永远不变呢？所以快乐的境界一旦过去，悲伤的心马上会生起来。所以说这个世界没有一点快乐，并不是过分的论断啊！这个世界上的痛苦说都说不完，只得用三苦、八苦包揽一切的痛苦。三苦指的是什么呢？一苦是苦苦、二乐是坏苦、三不苦不乐是行苦。苦苦，就是指我们五阴假合的身心，它的实质是逼迫性的，所以称为苦。再加上永远承受着出生、衰老、疾病、死亡等痛苦，所以称为苦苦。坏苦指世间任何一件事情，哪能永久存在呢？太阳到了正午就要偏西，月亮圆了之后就要亏缺。宇宙运行规律尚且这样，何况人事呢？快乐的境界刚出现，痛苦的境界马上就要降临了。当乐境坏灭的时候，它的痛苦不能用语言表达，所以称快乐是坏苦。行苦虽然不苦不乐，好像很适宜。然而它是迁流性，会随着时间而变化，哪里能永远常住不变呢？所以称之为行苦。列举出这三种苦就可遍摄一切痛苦。八苦的含义，本书中都有详细的解释。假如深知这个世界的痛苦，则厌离娑婆的心愿就会自然而然地生起。假使深知西方净土的快乐，则欣求极乐的念头，必然会勃然而起。由此诸恶莫作，众善奉行，来培育道业的根基。再加上用至诚恳切的心，执持阿弥陀佛万德洪名，求生西方极乐世界。这样就可以出离这个娑婆世界，生到西方极乐世界，做弥陀的真子，做莲池海会诸大菩萨的好朋友了。

观此娑婆，浊恶甚于圊厕。信彼极乐，即我本有家乡。不求此世来生，人天王等福乐。唯愿报终命尽，蒙佛接引往生。朝斯夕斯，念兹在兹。念极功纯，感应道交。临命终时，必克果愿。既生净土，顿悟无生。回观世间富贵，奚啻阳焰空华，直同囹圄毒海耳。

细心观察这个娑婆世界，它比厕所茅坑更加污浊恶劣。深信西方极乐世界，就是我们众生本来的家乡。不求此世来生享受人王、天王等福报和快乐，只希望今生业报终了，寿命尽了，承蒙阿弥陀佛接引往生。早晚都如此存心，念念如此。念到极处，功夫纯熟，感应道交。临命终时，必定会满足往生西方的愿望。等往生西方净土后，顿悟无生法忍。然后再回过头来看看这个世间的功名富贵，何止是阳焰空花，简直就是监狱毒海啊！