三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。众生愚痴，常住其中。纵受极苦，不求出离。
三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。众生愚痴，常住其中。纵受极苦，不求出离。
虽有本具佛性，由其迷背，反作起惑造业之本。以致经尘点劫，莫由解脱，可不哀哉。
虽然有着本具的佛性，因为迷惑背离，反而成了起惑造业的根本。以致经历尘点劫，不能解脱，能不悲哀吗。
况今世道人心，陷溺已极，杀劫之惨，振古未闻。加以新学潮流，拨无因果。圣贤道义，斥为迂腐。任己臆见，而为提倡。盲引盲众，相牵入火。致令天灾人祸，相继降作。
何况现在世道人心，已经陷溺到了极点，杀劫之惨烈，千古以来，闻所未闻。加上新学派潮流，否认因果事理，指斥圣贤道义为迂腐。随任自己的主观臆见，提倡新学。一盲引领众盲，相牵跳入火坑。致使天灾人祸，接连降临。
蚩蚩蒸民，诚堪怜悯。于是有心世道者，奋发大志，欲为救援。以为此等业果，皆由唯知自私自利，不知三世因果善恶报应。以为人死神识即灭，有何灵魂，随罪福因缘，受生于人天及三途恶道耳。
憨厚无知的百姓，实在可怜。于是有心于世道的人，奋发大志，想要加以挽救。认为这些业果，都是源于只知自私自利，不知三世因果、善恶报应。以为人死之后神识就灭亡，哪有什么灵魂，会随着造罪修福的因缘，而受生在人、天以及三途恶道之中。
既善恶同一磨灭，何不任意所为，以期身心快乐乎。由是逆天悖理，损人利己，以及杀害生命，取悦口腹之事，炽然竞作，无所顾忌。使知三世因果，当即恐其受报，而不敢稍萌此念，况实行其事乎哉。
既然行善作恶，同样归于磨灭。为何不任意作为，来让自己身心快乐呢。因此，悖逆天理、损人利己，以及杀害生命、取悦口腹的事，炽然竞相造作，无所顾忌。假使他们知道三世因果的事理，即刻就会害怕受到恶报，从而不敢稍稍萌生这些念头，更何况真的去做呢。
是知我佛所说三世因果，生死轮回之事理，乃无明长夜之慧日也。而念佛求生西方极乐世界，乃生死苦海之慈航也。
从而知道，佛所说的三世因果、生死轮回事理，是无明长夜中的智慧阳光；而念佛求生西方极乐世界，是出离生死苦海的慈悲舟航啊！
欲挽劫运，舍此末由。以故各处诸大心缁素，悉皆汲汲然提倡佛学，以冀天下太平，人民安乐也。
要挽回劫运，如果舍弃了这二者，就没有办法了。所以各地发大菩提心的诸位僧俗二众，全都急切地提倡佛学，希望天下太平，人民安乐。
乐清胡天仆居士，于虹桥建一净土堂。于八月十五日开讲，万众欢欣，叹所未有。柳市诸善士景仰不已，拟在当市亦建一所，以期普沾法润。
浙江乐清县的胡天仆居士，在虹桥建了一所净土堂。八月十五日开讲，万众欢欣，叹未曾有。柳市镇的诸位善士对此景仰不已，所以计划在柳市镇也建一所，期望众生普遍蒙受佛法的润泽。
除首人任捐外，拟欲募诸四方。包又舞居士祈光作疏。窃谓因果一法，乃世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权。
除了带头倡导的人自己捐献之外，还打算向四方善信募资。包又舞居士请我就此写一篇疏文。我认为因果这一法，是世间、出世间圣人，平治天下、度脱众生的大权。
而念佛一行，实十方三世诸佛，普令众生，现生出苦之达道。舍此则邪见无由灭，实益无由得也。契理契机，利益难思。
而念佛这一行持，实在是十方三世诸佛，普令众生在现生之中出离苦海的通达要道。如果舍弃这两者，那么邪见就无法灭除，实益就无法得到。（因果、念佛二法），上契佛理，下契众机，利益不可思议。
恳祈有力大人，各各赞襄，俾佛堂成而讲会长开，人心转而劫运顿息。庶胜残去杀，一视同仁之象，复见于今。其功德利益，当与十方虚空同其寿量，非笔舌所能形容也已。
恳请诸位有能力的大人，各各进行赞助，使净土堂得以建成，讲经法会得以长开，人心回转，劫运止息。想必就能使胜残去杀，一视同仁的美好景象，重现于今日。这一番功德利益，应当与十方虚空，具有同等的寿量，非笔舌所能形容啊。