自世尊拈华，迦叶微笑。正法眼藏，涅槃妙心，遂得永传。而西天四七，东土二三诸祖。心心相印，固已腾辉竺震矣。
自从灵山会上，世尊拈华，迦叶微笑。正法眼藏，涅槃妙心，于是得以永传。而西天的二十八位祖师，东土的六位祖师，心心相印，自然已经照耀印度和中国了。
迨至南岳让下，出马祖一。其启迪之法，超越常格。机用无方，善巧莫喻。即彼迷情，示本觉心。不离当念，超凡入圣。如惊天霹雳，闻之则丧身失命。如甘露醍醐，尝之则起死回生。
等到南岳怀让禅师的座下，出了马祖道一禅师。马祖启迪学人的方法，超越常规。玄机妙用，没有固定的形式；善巧方便，无法用语言说明。即众生的迷惑凡情，开示本有的觉悟真心。不离当下一念，超越凡夫，入于圣流。如同惊天霹雳，听到了就会丧失身命。如同甘露醍醐，尝了就会起死回生。
不但如来大教，悉彰常住真心。且令山河大地，全显法王妙体。直教举世间形形色色，咸归本地风光。尽宇宙法法头头，亲见当人自己。故得会下杰出八十四位知识，而怀海禅师，实为第一。
不但如来大教，全都彰显常住真心；而且令山川河流大地，全都显现法王妙体。直下让整个世间的形形色色，全都归于本地风光；整个宇宙的法法头头，亲见自己本来面目。所以马祖道一禅师的座下，出了八十四位杰出的善知识。其中怀海禅师，实为第一。
当野鸭飞去，鼻头扭回。振威一喝，耳聋三日时。直如金像脱模，光明遍照。狮子出窟，威猛无敌。遂于百丈山，大开选佛之场。以一法不立之洪炉，铸万德本具之佛体。
正当野鸭飞过去时，马祖道一禅师以此事启问怀海，因此将怀海禅师的鼻子扭回。在怀海禅师向马祖道一禅师请法之时，马祖振威一喝，怀海禅师当下大悟，说自己耳聋三日的这些时刻。就如同金像脱去外面的模具，光明遍照十方。又如刚刚走出洞窟的狮子，威猛无可匹敌。于是怀海禅师在百丈山，大开禅修道场。用一法不立的禅宗洪炉，铸万德本具的自性佛体。
其自行化他也，则律教莲圆修无间，戒定慧一道齐行。其随机说法，了无辙迹。而灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛一段，最为亲切。
怀海禅师无论自己修行还是教化他人，都是律、教、净圆修没有分别，戒定慧三学一道齐行。怀海禅师随机说法，丝毫没有痕迹可寻。而“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛”这一段开示，最为亲切。
深虑法久弊生，严立清规，预为防范。殆禀佛律制，以期因时适宜耳。遂为天下丛林金科玉律，而天下师表阁，由兹建焉。
禅师深深忧虑年代久了，佛门中容易生出弊端。于是建立了严格的清规，预先加以防范。清规禀承佛门戒律而制定，以期适合不同的时代背景，于是成为天下丛林的金科玉律。而天下丛林的师表阁，由此也就建立了。
其律身也严，作务必先众，或有阻之，则不食，故有一日不作，一日不食之训。其诫众也挚，故有不昧因果一语，令彼误道不落因果者，立脱野狐业报之身。
怀海禅师律己精严，每逢劳作，必定要抢在大家前面。如果有人阻拦，他就不吃饭。所以就有了“一日不作，一日不食”的训诲。禅师对大众的劝诫也很诚挚，所以有“不昧因果”这句话流传下来。让那个错妄地说出“不落因果”这句话的人，当下脱离野狐报身。
若约实际理体而论，则凡圣生佛，因果修证，俱不可得。若据修持法门而谈，则如来上成佛道，众生下堕阿鼻，皆不出因果之外。明理性不废事修，则为正知。执理性废弃事修，则成邪见。
如果就实际理体来说，那么凡夫、圣人、众生、佛陀，因、果、修、证，都了不可得；如果就修持法门来说，那么如来成就佛道，众生堕落阿鼻地狱，都不超出因果之外。明了理性而不废弃事上的修持，就是正知；执著理性而废弃了事上的修持，就是邪见。
毫厘之差，佛狱立判。前百丈主人，欲拯末世狂慧之堕落，不惜现身示报。实与百丈禅师，砧锤相成，煅淬相济。
毫厘之差，成佛还是下地狱，当下立判。百丈山的前一任主人，想要拯救末法时期狂慧之人的堕落，从而不惜亲身示现受报。实际上他和百丈禅师，如同砧石铁锤，相辅相成；煅烧淬炼，互相济助。
俾后之禅者，彻悟不涉因果之理，实行修因证果之事，以期究竟彻证而圆彰焉。此两百丈之深心，学者不可瞒盰读之也。
使得后来修禅的人，彻悟不涉因果之理，实行修因证果之事，以期将这一理性，究竟彻证，圆满彰显啊。这是百丈山前后两位主人的深切用心，修学的人不可稀里糊涂地读过。
其山属江西奉新县，其寺当百丈创建后，即敕赐为寿圣禅寺。宪宗元和九年，百丈示寂，寿六十六岁。
百丈山在江西省奉新县，寺院在怀海禅师创建之后，就被皇帝敕赐为寿圣禅寺。唐宪宗元和九年（814年），怀海禅师示寂，世寿六十六岁。
穆宗长庆元年，敕谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。塔距寺二里许，自唐迄今，千一百余年，其法道不无兴衰。赖有负荷法道之人，为之住持，故得寺塔常存，宗风依旧。
唐穆宗长庆元年（821年），皇帝敕命追谥为大智禅师，灵塔名为大宝胜轮塔。灵塔距离寺院有二里多，从唐朝至今，经过一千一百多年，这期间法道有兴有衰。幸赖有担负法道的人来山住持，所以寺院和灵塔得以常存，禅风依然像从前一样。
清末以来，屡罹兵灾，加以荒歉。以致寺无高人，塔院颓败。民国八年，岁在己未，寺主自成师，不忍祖道湮没，躬请先勤和尚住持，永为十方传贤丛林。
清朝末年以来，多次遭到兵乱，加上荒年歉收，导致寺中没有高僧主持，塔院倾颓败坏。民国八年己未（1919年），当时的寺院主人自成法师，不忍心祖师道场湮没。因而躬请先勤和尚来寺担任住持，永久成为十方传贤丛林。
至十二年，先勤交与了然。二人系法门挚友也。同念祖师塔院，破败不堪。乃具启募于诸方同衣，得洋若干圆。
民国十二年（1923年），先勤和尚交班给了然和尚。他们二人是法门挚友，都挂念着不能让祖师的塔院破败不堪。于是写了启示向各方僧人募资，募得若干洋圆。
遂将塔殿献殿，揭底重修。而院墙僧寮，悉令完好，共用洋若干圆。余者赎回田地若干亩，以供塔院住僧道粮。
于是将塔殿、献殿彻底重修，院墙和僧寮也都整修完好，共花费若干洋圆。将剩余的钱赎回了若干亩田地，用来供养塔院常住僧人的道粮。
夫剥极则复，否极则泰。先勤，了然二师，先后住持百丈，殆非偶然。塔院既修，欲发挥百丈道要，与寺塔兴复之由，命光记之。光愧不知禅，姑就百丈故事，及现事，而直言之。俾未来诸贤哲，有所考稽焉。
衰败到极点，就会转而兴盛；坏到极点，就会转而向好。先勤、了然二位法师，先后住持百丈山，大概不是偶然吧。塔院修好之后，想要发挥怀海禅师的禅道要旨，以及寺塔复兴的缘由，请我写文加以记述。我惭愧自己不懂禅宗，姑且就着公案中记载的百丈禅师故事，以及现在的实际情况，直接作一番说明。使未来的诸位贤哲，有所考据罢了。
又自世尊入灭以后，凡诸寺宇，莫不以佛为主，而特立其殿于寺之正中。百丈立清规，凡祝厘祈祷佛诞等，皆于大殿诵经，而朝暮课诵，更不待言。
另外，自从释迦世尊入灭以后，但凡寺院，无不是以佛像为主，因而特别将大雄宝殿建在寺院正中。怀海禅师所立的清规当中，凡是祝福、祈祷、佛诞等佛事，都要在大殿诵经，早晚课诵就更不用说了。
自宋高僧传，以前立佛殿，后树法堂，讹作不立佛殿，唯树法堂。而杨大年作清规序，遂踵其谬。不思若无佛殿，凡诸祝厘祈祷等，当于何处施行。
宋本的《高僧传》中，将“前立佛殿，后树法堂”这一句，错讹地写成“不立佛殿，唯树法堂”。于是杨大年所作的《百丈清规序》中，延续了这个错误。也不想想，如果没有佛殿，凡是祝福、祈祷等佛事，应当在哪里举行呢？
将寺中并无一佛耶，抑供佛于偏殿耶。无一佛，则与外道无异。自居正位，供佛偏殿，以行祝厘祈祷等事，则与蔑国慢佛何殊。
寺院中一尊佛像都没有呢？还是将佛像供在偏殿呢？寺院中如果没有一尊佛像，那么就与外道无异了；自己居于正位，佛像供在偏殿，这样来举行祝福、祈祷等佛事，那和蔑视国家、轻慢佛陀有什么分别。
只此最极显著之讹，自宋及元明清，年将近千，无人表正。俾百丈禅师，横遭诬蔑，岂不令人痛心疾首。证义记改作不立余殿，先树法堂，亦不成话。此乃一时急先之说，岂可以为永垂定范。
就是这一点最明显的错误，宋、元、明、清将近一千年过去，竟然没有人来指明和匡正。致使怀海禅师横遭后人诬蔑，难道不令人痛心疾首吗。《百丈清规证义记》中又改成了“不立余殿，先树法堂”，也不成话。这只是一时急先的说法，哪里可以作为轨范永远流传呢。
故将事理略表于此，以期后贤知宋僧传，及各藏清规序之讹。俾百丈禅师，大畅本怀于常寂光中，则幸甚幸甚。
就此大略表明相关事理，期望后来的贤哲了知宋本《高僧传》以及各版藏经《百丈清规序》中的错误。使得百丈怀海禅师，在常寂光中大畅本怀，那就太庆幸了。