一切众生，具有佛性常光。举凡明暗通塞远近，悉皆彻照无遗。固不假日月灯明，方能有见也。
一切众生，都具有佛性恒常不灭之光。无论明处、暗处、畅通、阻塞、远处、近处，全都彻底朗照，没有遗漏。自然不需要借日、月、灯烛的光亮，才看得见。
无奈众生迷昧本性，背觉合尘。致此佛性常光，变作烦恼无明。不但暗塞远处不能见。即近在目前，若无日月灯光，虽泰山亦不能见，况其他乎。
无奈的是，众生迷惑瞒昧了本性，背离觉性，合于六尘。致使这佛性常恒不灭之光，变成了烦恼无明。不但黑暗、阻塞、遥远的地方不能看到。就是近在眼前，若无日、月、灯烛的光亮，即使大如泰山，也不能见到，更何况其他的东西呢。
由是轮回生死苦海，如盲无导，了无出期，可不哀哉。大觉世尊愍之，为说种种契理契机之法，使其返妄归真，背尘合觉，以复其本具之真如佛性。
由此在生死苦海中轮回，如同失去引导的盲人，没有出离的时候，能不悲哀吗。大觉世尊怜愍众生，为众生宣说种种契理契机的法门，使众生返妄归真，背离六尘，合于觉性，恢复众生本具的真如佛性。
又恐根基稍劣，现生未能断尽烦惑，再一出世，复成迷昧。遂开一仗佛慈力，往生西方之净土法门。无论上，中，下根，但能具足真信切愿念佛名号者，则决定往生，万不漏一。
又担心根机稍稍低劣的众生，现生中不能断尽烦恼惑业，再一受生转世，又成了迷惑瞒昧。于是开示了一个仗佛慈力，往生西方的净土法门。无论上中下根的众生，只要能具足真信切愿，念佛名号，就决定往生西方，一万个中不会漏掉一个。
实为如来普度众生之无上第一妙法。犹如乘大火轮，于大海中，普拯沉溺，同登彼岸。有缘遇者，幸何如之。
这实在是如来普度众生的无上第一妙法。犹如乘坐大轮船，在生死大海中，普遍拯救沉溺的众生，令他们共同登上彼岸。有缘遇到这个法门，是何等的庆幸啊！
镇海李太夫人者，云书之母也。宿根深厚，现行精纯。笃修净业，广行方便。不独母仪闺壸，德镇坤维。实堪表率乡闾，力护圣教。
宁波镇海的李太夫人，是云书的母亲。宿世善根深厚，现生行持精纯，笃实修持净业，广作种种方便。不仅母仪足以作妇女们的楷模，德镇妇女界。实在能够作为一乡的表率，从而大力护持圣教。
普陀悬峙大海，为观音大士应化道场。其最高处，名曰佛顶。登峰四望，海阔天空。诚堪开扩心怀，增长智识。
普陀山悬立在大海之中，是观音大士的应化道场。山的最高处，名为佛顶。登上峰顶四面瞭望，海阔天空，确实可以开拓心怀，增长智识。
清光绪三十年甲辰岁，赵君馥畴，屠君景三，于此造一灯塔。俾常夜燃之，以破船行迷方之险。又建三楹佛堂，令凡来此妙高峰顶者，一一亲见观音。
清朝光绪三十年甲辰（1904年），赵馥畴居士、屠景三居士，在这里建造了一座灯塔，夜间点起长明灯，来破除船只迷失方向的危险。又建造了三间佛堂，让来到这妙高峰顶的人，一一亲见观音大士。
太夫人亦为佽助若干圆。继念此灯，原属佛光。不但令来往船筏，不迷方向。兼复使四远见者，忆念大士。欲供永年灯油，以净业纯熟，即便西归。因嘱其子云书为之设法。
李太夫人也为此捐助了若干圆。继而想到，这盏灯原本属于佛光。不但让来往的船筏，不迷失方向。又能使四方远远看见的人，忆念观音大士，因而想要为灯塔供奉长年的灯油。只是她净业修行已经纯熟，随即就往生西方了。因此就嘱咐她的儿子云书来完成这件事。
癸亥春，山灵欲令规模廓大，兼使后来之人，同种善根。遂假祝融之力，以撤去旧建佛堂。慧济寺僧，复为募建。
癸亥（1923年）年春天，山神想让灯塔的规模扩大，同时也让后来的人，同种善根。于是借着火神的力量，撤去了之前的佛堂。慧济寺的僧人，又重新募资修建。
云书遂以七年长期公债票五千圆，施于慧济寺，指定专供灯塔灯油之费。该票利息周年六厘，计银三百圆。俟抽签还本时，即将此银，用置田产。以所收租，充灯油费。
云书于是将面额五千圆的七年期公债债券，奉施给慧济寺，指定专门用于供奉灯塔灯油的费用。这张债券每年利息六厘，共三百银圆。等到抽签返还本金的时候，就将本金用来置办田产。所收的田租，作为灯油费。
佛顶常住，此灯不灭。而贤母孝子之心光，亦随佛光常昭明于亿万斯年也。彼世之追逐声色，挥金如土，至于父母兄弟，皆不过问者，闻云书之风，能不愧死。
佛顶山常时伫立，这盏灯永不熄灭。而贤母孝子的心光，也随着佛光恒常昭明亿万年啊。世间那些追逐声色，挥金如土，以至于连父母兄弟都不过问的人，听到云书的德风，能不羞愧死吗。
余故乐为之记，盖欲一切众生，同以佛法之明灯，破除烦恼之昏暗。由兹共出生死苦海，同归极乐家乡。作弥陀之真子，为大士之良朋而已。
因此我欢喜地写下这篇记文，希望一切众生，共同用佛法的明灯，破除烦恼的昏暗。由此共出生死苦海，同归极乐家乡，作弥陀的真子，作大士的良朋啊。