古人云，死生亦大矣，岂不痛哉。窃谓不知其由，虽痛何益。须知一切众生，随业流转，受生六道。生不知来处，死不知去处。由罪福因缘，而为升降。展转轮回，了无已时。
古人说：“生死是大事啊，怎能不悲痛呢？”我认为，如果不知道生死的缘由，悲痛又有什么用呢。必须知道，一切众生随着业力流转，在六道中受生。生不知从哪里来，死不知到哪里去。由于自己的罪福因缘，从而在六道中上升下降，辗转轮回，没有停止的时候。
如来悯之，示以由惑起业，由业感苦之因缘。以及常乐我净，寂照圆融之本体。令其了知由无明故，遂有此身。
如来怜悯众生，开示了由烦惑而造作恶业，由恶业而招感苦果的因缘，以及常乐我净、寂照圆融的心性本体。令我们知晓，由于无明的缘故，才有了这个色身。
即此色身，全属幻妄。不但四大非有，兼复五蕴皆空。既知蕴空，则真如法性实相妙理，彻底圆彰矣。
这个色身，全体是虚幻不实的。不但地水火风四大不是实有，而且色受想行识五蕴也都是空。知道五蕴皆空之后，那么真如法性，实相妙理，就彻底圆满彰显了。
又恐或有执情固结，未能解脱。俾舍报之后，用火焚化。庶可令未离著者，速得离著。已离著者，速证法身。兼使现前大众，悟知此身，无有真实。用彼之身，以作证明。所谓应以灰身灭迹得度者，即现灰身灭迹而为说法。
又担心众生或许执著于凡情，不能解脱。让他们在舍离报身之后，用火焚化尸身。想必就可以让没有脱离执著的人，快速脱离；已经脱离执著的人，快速证得法身。同时也让现前的大众，觉悟到这个色身没有一点真实。用亡者的色身，作为证明。正所谓，应以灰身灭迹得度者，即现灰身灭迹而为说法。
焚化之制，盖由此设。凡属僧徒，悉皆遵行。当唐宋法道盛时，在家通人，亦多遵行，不独唯僧为然也。
殁后焚化的制度，大概就是由此而设立。凡是僧人，全都遵行。唐朝、宋朝法道兴盛的时候，通达佛法的在家人士，也大多遵行火化，并不是只有僧人才如此。
普陀，为观音大士道场。普济法雨，为十方共住丛林，来往僧众，实繁有徒。凡有亡者，悉用火化。而化身之窑，法甚拙朴。不但多费柴火，且致骨杂灰土。
普陀山，是观音大士的道场。普济寺、法雨寺，是十方共住的丛林，来往的僧人实在很多。凡有亡故的僧人，全都采用火化。然而化身窑，却修建得十分拙陋简朴。不但很费柴火，而且使骨灰中掺杂灰土。
同生诸居士，宿根深厚，笃信佛法。发菩提心，行利济事。遂仿外国之法，研究斟酌，必期合宜。特备工料，与前后两寺，各造一座。以其形若塔，故名为塔。每塔费千有余圆，可谓真实功德矣。
同生诸位居士，宿世善根深厚，笃实信奉佛法。发起菩提心，实行利他事，于是仿照外国的方法，反复研究，斟酌妥当。特地准备了工具材料，在普济、法雨两寺，各造了一座化身窑。因为窑的外形像一座塔，所以命名为化身塔。每座塔花费一千多圆，可以说是真实功德啊。
塔甫成，适有往生者，不三句钟，焚化净尽。而骨灰悉存铁函，了无零落灰土中者。因兹大众欢喜，祈勒石志之。
塔刚刚建成，正好有人往生。不到三个小时，就完全焚化干净了。骨灰全都存留在铁盒内，丝毫没有洒落到灰土当中。大众因此欢喜赞叹，祈请刻成石碑来记载这件事。
铭曰，受身之始，厥由无明。迷本真如，妄生爱情。爱情既起，幻质斯托。遂认为我，永不能觉。如来愍之，特设方便。俾彼存亡，俱离我见。身既叵得，我从何有。圆灭四相，顿空五蕴。生灭既灭，寂灭现前。真如法性，复彼本然。离幻妄相，发菩提心。回向净土，觐光寿尊。闻法受记，证无生忍。乘大愿轮，度诸可愍。令彼一切，同生西方。咸于未来，作法中王。
碑铭如下：受身之起始，正由于无明。迷本真如性，妄生贪爱情。贪爱一旦起，幻质便依托。于是认作我，永不能觉悟。如来怜愍之，特施设方便。普令存与亡，同得离我见。身既不可得，我又从何有。四相圆消灭，五蕴顿时空。生、灭消除后，寂灭则现前。真如法性体，回复到本原。脱离幻妄相，发起菩提心。回向求净土，礼拜弥陀佛。闻法更受记，亲证无生忍。乘坐大愿轮，救度诸有情。令一切众生，同生极乐土。普能于未来，同作法中王。