即彼凡情，显如来藏。以果地觉，为因地心。导六趣以登九莲，超三界以享四德。于五浊炽盛之际，作一生圆满之宗者。唯兹念佛一法为然也。
即众生凡情，显示如来藏；以阿弥陀佛的果地觉海，作为念佛众生的因地发心；引六趣众生登上九品莲台，超出三界之外常享四德（常、乐、我、净）；在五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）炽盛的恶世，作一生圆满的宗乘。唯有此念佛法门能够如此啊。
昔立山老人，重兴法雨，十有余年。既欲退居静室，专修净业，因筑是庵。以为己及徒辈，尽报投诚，期归安养之所。境界寂静，隔绝尘嚣。规矩严肃，毫无方便。非不贪世缘，甘受淡薄，笃志修持，求生净土者，不能住焉。
当年立山老人用了十几年的时间，重兴法雨寺。之后想要退居静室，专修净业，因此建了这座寺庵。作为自己和徒弟们，尽此报身，归命投诚，回归极乐世界的处所。庵中环境寂静，隔绝尘世喧闹，规矩严肃，不开方便。如果不是不贪恋世间境缘，甘愿承受清苦淡薄，坚定志向修持净业，求生西方的人，就不能在这里安住。
前清宣统二年，值了谛师当家。有居士陈乐之，顾寿彭等，来山进香，寄居是庵。见其肃肃庵规，济济僧众。远接匡庐之莲社，近承云栖之净宗。
清朝宣统二年（1910年），了谛法师担任庵中当家。陈乐之，顾寿彭等居士来普陀山进香，寄住在庵内。见到庵中规矩严肃，僧人众多，道风远接庐山慧远大师之莲社，修持近承云栖莲池大师之净宗。
了谛师又为详谈念佛一法，事虽简易，理极圆顿。三根普被，利钝全收。为如来一代时教无量法门中之最上宗要。一切法门，恒沙妙义，无不从此法界流，无不还归此法界。以故吾祖立山老人，建立此庵，用接后昆。
了谛法师又为他们详细讲说了念佛法门，事相虽然简易，义理极为圆顿。三种根机普遍覆盖，或利或钝全都收摄，是如来一代时教无量法门中的最上宗要。一切法门，无量妙义，无不从这一法界流出，无不还归这一法界。所以本庵的师祖立山老人，建了这座庵，用来接引后世的法子法孙。
彼等一闻，遂发大心，纠合同志数十人，人各输洋若干圆，立一万年念佛会。即于次年二月十九日为始，至二十五日圆满。其夜设放施食，普济孤魂。永为定例，一无容改。
他们听了之后，就发起大心，集合几十位道友，每人捐出若干圆，建立了一个万年念佛会。就从次年二月十九日开始，到二十五日圆满。念佛期间，夜里设施食法会，普遍救济孤魂。永远定为常规，绝不容许更改。
其庵将此净资，除建会费用外，尽数置产。所收租课，充续建之法费。其有余盈，助常住之道粮。诚恐岁久无稽，用勒贞珉。庶亿万斯年，无或废弛。
庵中将这笔善款，除去建立念佛会的费用之外，剩余部分全都用于置办田产。所收的租税，作为延续念佛会的法费。如果有所盈余，就用来添补常住僧人的道粮。担心以后时间久了无从查证，于是就刻成石碑。想必亿万年之后，也不会荒废松弛了。
将见常明道场，香火日盛。十方檀越，信心愈隆。同入佛会，同念佛名，同生佛土，同成佛道。功德利益，何能名焉。其规矩等，详列于后。
将会见到常明庵这个道场，香火一天天兴盛。十方善信施主，信心越来越隆厚。共同加入佛会，共同称念佛名，共同往生佛土，共同成就佛道。这个功德利益，哪能用语言表达呢。念佛会的规矩细则，详列在后。