实际理地，了无生佛之名。修持门中，乃有凡圣之号。心体本寂，因烦惑而昏浊顿现。妄性原空，由觉照而真常独存。是知不变随缘，十界之升沉迥异。随缘不变，一心之体用无殊。然此心此理，含生共具。而彻悟彻证，唯佛一人。
实际理地（真如无相的境界），完全没有众生和佛的名字；修持次地门中，才有凡夫和圣人的称号。心体本来寂静，只因烦恼惑业而昏浊顿时涌现；妄性原本是空，由于有了觉照而真常独存。所以就知道：真如不变，随缘显相，十法界的上升下沉迥然有异。随缘显相，真如不变，一心的理体和相用没有差别。这一真心，这一理体，一切众生都共同具足。而彻底觉悟证得的，唯有佛陀一人。
故我世尊，示生世间。成等正觉，随机说法。大根则直示一真法界，令其无住生心，以迄断惑证真。小器则详谈三世因果，令其趋吉避凶，而为入道方便。
所以我释迦世尊，示生于世间，成等正觉，随顺众生根机而说法。对于大根机的众生，就直接开示一真法界，让他们无所住而生心，以至于断除烦惑，证得真常。对于小根机的众生，就详细宣说三世因果，让他们趋吉避凶，作为进入佛法的方便之门。
虽千机并育，法无定相。而万派朝宗，咸归觉海。举凡格致诚正修齐治平之道，与儒教规程无异。
虽然种种根机的众生，一并摄受化育，教法没有固定之相；然而万种流派，全都朝本归宗，共同归入觉性大海。凡是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的道理，与儒教的规程没有区别。
至于明心见性真穷惑尽之事，则儒教发挥未及。以一则随顺世情，一则直示心体。若究其本，则灵山泗水，同居一地。东鲁西竺，实无二天。
至于明心见性，惑业穷尽，真知彻见的事理，则儒学的阐发显明就无法企及了。因为儒教要随顺世间凡情，而佛法则直示心性本体。如果推究本源，那么佛法和儒学同在一方土地，东土和印度共戴一片蓝天。
由是古之王臣，无不宏护。今之贤哲，悉皆研穷。以其能阴翼治道，显淑民情。消祸乱于未萌，证本具之佛性故也。
因此古代的国王大臣，无不宏扬护持佛法；现今的哲人贤士，全都深入钻研佛法。因为佛法能够暗中辅佐国家治理，明处化导民风民情，于未萌发之前便将灾祸和动乱消除，使众生证得本具的佛性。
济南为齐鲁名区，文献之邦。当唐宋法道盛时，固已梵刹相望。迄今世远年深，人亡教弛。几多丛林，悉皆湮没。纵有寺宇，尽成子孙。不但当地缁素，末由闻法。兼以来往僧侣，无处安息。
济南是齐鲁大地的文化名城。唐朝、宋朝佛法兴盛的时期，这里自然已经是寺庙相望林立。到如今年代久远，哲人亡故，教网废弛，许多丛林都湮没了。即使还有寺院，也都成了子孙庙。不但当地的僧俗四众，没办法听闻佛法，而且来往的僧侣们，也无处安脚休息。
对凫居士潘公守廉者，宿承佛嘱，乘愿再来。读书明理，学道爱人，昔年之善政，一一载于口碑。戒杀放生，吃素念佛，近岁之修持，种种勒诸心版。其救难济贫，护法安僧之诚，直可以追给孤而继文正。
潘对凫居士（潘守廉，字对凫），宿世承蒙佛陀嘱咐，乘着愿力再来世间。读书明理，学佛爱民，良好的政绩，有目共睹，有口皆碑；戒杀放生，吃素念佛，近来的修持，见者闻者，铭记在心。潘居士拯救苦难，接济贫穷，护持佛法，安顿僧人的诚心，简直赶得上给孤独长者，简直可以承续范仲淹的风范啊。
每念末世人民，如盲无导。以为省会之地，绝无十方丛林。则高僧无缘莅止，正法莫由宏通。其三世因果之理，一心具造之道，或几乎息。将何以拯世俗之沉溺，登斯民于觉岸乎哉。
居士常常想到，末法时期的人民，就如同没有向导的盲人。（济南）作为省会城市，完全没有十方丛林。那么高僧大德就没有因缘莅临和住止，佛教正法就没有办法宏扬和通达。三世因果的事理，万法唯心所造的妙道，或许几乎要停息了。那样的话，靠什么来拯救沉溺世道风气，来让百姓登上觉悟的彼岸呢？
于民国七年，与济宁普济庵德馨退居相商。馨师令本庵方丈健慧，赴省觅地。见东关净居寺故址十余亩，可作道场。其寺建于北宋，现成荒丘。仅存佛殿三楹，亦复势将倾颓。
民国七年（1918年），潘居士和济宁普济庵已经退居的德馨法师商量。德馨法师让普济庵方丈健慧法师，到济南寻觅场地。见到东关净居寺旧址有十多亩地，可以作道场。净居寺建于北宋，现在成了荒丘。仅留存的三间佛殿，也快要倒塌了。
首事欲修，苦无其力。适值慧师以募地开建丛林告。彼固素服潘公馨师慧师之德，遂欣然奉送。且禀县立案，以为证据。
（净居）寺中的主事僧人想要进行修葺，却苦于没有能力。恰巧遇到健慧法师把募化场地开建丛林的事情告诉他，他自然一向佩服潘居士、德馨法师、健慧法师的德能，于是将殿堂和场地欢喜地奉送出来。并且禀告县政府建立档案，作为证据。
潘公以古稀高年，遂走京师。祈国务总理翼卿靳公，为之提倡，靳公即捐二千元。时潘公令嗣复，任财政总长，阖潭共捐五千元。又随缘乐助，约六千元。
已经古稀高龄的潘居士，于是奔赴京城。祈请国务院总理靳翼卿先生，对这件事加以提倡。靳总理当即捐款二千元。潘居士的儿子潘复，当时担任财政总长，全家共捐五千元。其他随缘乐助的善款，大约六千元。
遂于九年春开工，至秋落成。时值榆关田蕴山督军，建节山左。笃信佛法，慨捐千元，极力提倡。并派代表，前往督饬，故得速观厥成。
于是在民国九年（1920年）春天开工，到秋天建成。当时正赶上山海关的田蕴山督军，进驻山东。田督军笃定信奉佛法，慷慨捐出一千元，极力加以提倡。并且派出代表，到修建现场监督敦促，所以才会这么快建成。
计修佛殿，天王殿各三楹。其周围之祖堂，伽蓝殿，方丈，念佛堂，禅堂，斋堂，大门，客堂，客厅，厨库等，共五十余间。虽无所谓危楼回带，阁道傍出之概。亦可以行参禅念佛，宏法利生之道矣。
总共修建佛殿、天王殿各三间。周围的祖师堂、伽蓝殿、方丈室、念佛堂、禅堂、斋堂、大门、客堂、客厅、厨房、仓库等，一共五十多间。虽然没有所谓危楼高百尺，阁道从傍出的景象，却也可以实行参禅念佛，宏法利生之道了。
至九月十九，为佛像开光，成立道场，悬挂钟板。其焚香礼佛者，肩摩踵接。时有孺子堕井，蒙佛救护，安卧家中之异。后有老人痼疾，梦人令饮井水即愈之祥。
九月十九日，为佛像开光，成立道场，悬挂钟板。来烧香礼佛的人，摩肩接踵。当时曾出现了有小孩落入井中，蒙佛救护，安然躺在家里的奇异事件。后来又发生了有老人身患重病，梦见有人让他喝寺中的井水，喝了之后病就痊愈的的祥瑞之事。
至十年，济宁大旱，而瘟疫盛行。群取此水，以饮以祷。则甘霖普沛，瘟疫顿息。于是咸称圣水，因建八角亭以覆之，特勒碑记其事。噫嘻，异哉。诚之所至，金石为开。
民国十年（1921年）济宁大旱，瘟疫盛行。大家汲取这井里的水，饮用并且祈祷。结果上天广降甘霖，瘟疫顿时消除。从此之后大家都将这井水称为圣水，因而在井上建了一座八角亭，亭中竖立石碑来记载这些事迹。真是神异啊！精诚所至，金石为开。
此固潘公，馨师，慧师之诚，发起诸人之诚，以成此道场。而众诚相感，故佛慈俯应，以有此不可思议等事。
这自然是潘居士、德馨法师、健慧法师三人的诚心，发起了大家的诚心，从而成就了这个道场。众人用诚心感通，佛陀用慈悲回应，从而有了这些不可思议的事情。
足征心佛众生，三无差别。是心作佛，是心是佛。感应道交，有如影响。然寺虽成立，僧无养赡，亦不能安居行道。
足以证明心、佛、众生，三者本无差别。是心作佛，是心是佛。众生有感，佛陀有应，如同影之随形，声之回响。然而寺院虽然建成了，僧人如果没有供养，也不能安居行道。
潘公又复募金一万二千元，存鲁丰公司，按一分二厘起息。每月得洋百四十四元，以作寺中火食，及诸凡应用。则可供常住僧二十人，及挂单僧十人。后若有大慈善家，再捐巨款。则规模即可按资开扩矣。
潘居士又募集了一万二千元，存在鲁丰公司。按一分二厘计算利息，每月得一百四十四元，用于寺中伙食及日常开支。这些费用可以供养二十位常住僧人，以及十位挂单僧人。以后如果又有大慈善家捐出巨款，那么规模就可以按照资金多少相应地扩大了。
寺成之后，馨，慧二师，相继归西。因请天目退居能和老人，暂为维持。今请兖州华严寺妙莲和尚为住持。
寺院建成之后，德馨、健慧二位法师相继西归。因此就礼请天目山的退居方丈能和长老，暂时进行维持。现在礼请兖州华严寺的妙莲和尚担任住持。
寺中修持，专主净土。不传戒，不应酬经忏。信心施主来寺念佛，或打佛七，以荐先灵，以祈福寿，则无拒。
寺中的修持，专主于净土法门。不传戒，也不应酬经忏佛事。具备信心的施主来寺中念佛或者打佛七，以求超荐祖先，以求增福延寿，则不加拒绝。
以净土法门，乃一切诸法归宗结顶之法。下手易而成功高，用力少而得效速。为如来普度众生之无上妙道，实凡圣同登觉岸之特别法门。
因为净土法门，是一切诸法归宗结顶的法门。下手易而成功高，用力少而得效速。是如来普遍救度一切众生的无上妙道，是凡圣同登觉悟彼岸的特别法门。
末世众生，根机陋劣。修余法门，难得实益。以一切法门，皆仗自力。唯兹净土，全仗佛力。仗自力，须断惑证真，非最上利根，不能现生了脱。仗佛力，具真信切愿，纵最下钝根，亦可带业往生。
末法时代的众生，根机陋劣。修其余法门，难以得到实际利益。因为一切法门，都是依仗自力。唯有净土法门，完全依仗佛力。依仗自力，那就必须断除烦惑，证得真常。如果不是最上最利的根机，就不能当生了脱生死。依仗佛力，只要具足真信切愿。纵然是最下最钝的根机，也可以带业往生西方。
二法相校，其难易迟速，奚啻天渊。所以十方诸佛，出广长舌以赞扬。两土圣贤，发金刚心而流布。撮举大要，以告同人。倘能谛信，利益无尽。施资芳名，具列碑阴。仗此功德，必得现生福寿增荣，临终弥陀接引矣。
二法相互比较，修行的难易，成就的迟速，何只是天渊之别啊。所以十方诸佛，出广长舌相来称扬赞叹净土法门；东西两土的圣贤，发起金刚心来流通传布净土法门。在此摘取法门的纲要，告知大家。如果能够谛信不疑，利益将会无穷无尽。捐款的功德芳名，详细列在石碑背面。仗着这捐款的功德，必定现生福寿增长，临终弥陀接引啊。