夫心者，即寂即照，不生不灭，廓彻灵通，圆融活泼，而为世出世间一切诸法之本。虽在昏迷倒惑具缚凡夫之地，直下与三世诸佛，敌体相同，了无有异。
真如妙心，即寂即照，不生不灭，廓彻灵通，圆融活泼，是世间、出世间一切诸法的根本。即使是昏沉、迷惑、颠倒，通身被业力束缚的凡夫，心体与三世诸佛完全相同，毫无差异。
故曰，心佛众生，三无差别。但以诸佛究竟证得，故其功德力用，彻底全彰。凡夫全体迷背，反承此功德力用之力，于六尘境，起贪瞋痴，造杀盗淫。
所以说：心佛众生，三无差别。只是因为诸佛究竟证得了真心，所以真心的功德力用，彻底得以彰显；凡夫完全迷背了真心，反而凭借着真心的功德力用之力，在六尘境缘当中，生起贪瞋痴三毒，造作杀盗淫三业。
因惑造业，因业感苦。惑业苦三，互相引发。因因果果，相续不断。经尘点劫，长受轮回。纵欲出离，末由也已。
因迷惑而造作罪业，因罪业而感得苦报。惑、业、苦三者互相引发。因因果果，相续不断。经历了微尘那么多劫的时间，长久地承受轮回。即使想要出离，也没有办法。
喻如暗室触宝，不但不得受用，反致被彼损伤。迷心逐境，背觉合尘，亦复如是。如来悯之，为说妙法，令其返妄归真，复本心性。
就像在黑暗的房间里撞上了宝贝，不但得不到受用，反而被它损伤。迷惑的心追逐于外境，背离觉性，合于六尘，也是这样的。如来怜悯众生，为众生宣说妙法，让其返妄归真，恢复本有的心性。
初则即妄穷真，次则全妄即真。如风息波澄，日暖冰泮，即波冰以成水，波冰与水，原非二物。当其未澄未泮之前，校彼既澄既泮之后，体性了无二致，相用实大悬殊。
最初是即于妄心而穷究真心，后来则全体妄心即成真心了。如同风平浪静，日出冰融，波浪与冰都成了水。波浪、冰、水，本来就是同一种物。波浪没有平静，冰没有融化时，与波浪平静，冰融化之后相比较，水的体性完全相同，但是外相与功用却相差很远。
所谓修德有功，性德方显。若唯仗性德，不事修德，则尽未来际，永作徒具佛性，无所恃怙之众生矣。
正所谓“修德有功，性德方显”。如果只是依仗性德，而不从事于修德。那么尽未来际，都只能永远地成为白白具有佛性，却无依无靠的众生了。
故般若心经云，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
所以《般若波罗蜜多心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
夫五蕴者，全体即是真如妙心，但由一向迷背，遂成幻妄之相。妄相既成，一真即昧，一真既昧，诸苦俱集。
经中所说的五蕴，完全就是真如妙心。只是由于众生一直迷惑背离，于是就成了幻妄之相。妄相形成，真心就迷昧了，真心迷昧，种种苦就会来集聚了。
如风动则全水成波，天寒则即柔成刚。照以甚深般若，则了知迷真成妄，全妄即真。如风息日暖，复还水之本体耳。
如同风一吹动，水就都成了波浪，天气寒冷，柔水就变成坚冰。用甚深的般若智加以觉照，就会了知迷失真心成为妄心，全体妄心就是真心的道理。如同狂风止息，暖阳照耀，波和冰又恢复了水的本体。
故知一切诸法，皆由妄情所现。若离妄情，则当体全空。以故四大咸失本性，六根悉可互用。
所以就知道一切诸法，都是由妄情所现。如果脱离妄情，就当体全空，地水火风四大都失去本性，眼耳鼻舌身意这六根都可以互用。
所以菩萨不起灭定，现诸威仪。眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛事。入地如水，履水如地。水火不能焦濡，虚空随意行住。境无自性，悉随心转。
所以菩萨不出灭尽定而显现种种威仪。眼根作耳根的佛事，耳根作眼根的佛事。进入地中，如潜水下；走在水上，如履平地。火不能烧，水不能湿，在虚空中随意飞行停留。境缘没有自性，都会随心而转。
故楞严云，若有一人发真归元，十方虚空，悉皆消殒，乃照见五蕴皆空之实效也。归者，归投，归还，即返照回光复本心性之义。
所以《楞严经》说：“若有一人发真归元，十方虚空，悉皆消殒”。这是“照见五蕴皆空”的实际效果。归：归向投靠，归还，就是返照回光，恢复本来心性的意思。
然欲返照回光复本心性，非先归心三宝依教奉行不可。既能归心三宝依教奉行，自可复本心源彻证佛性。
然而要想返照回光，恢复本有心性，一定要先归心于三宝，依教奉行才可以。能够归心三宝，依教奉行，自然可以恢复心体本源，彻证本具佛性。
既得复本心源彻证佛性，方知自心至宝，在迷不减，在悟不增。但以顺法性故，则得受用，违法性故，反受损伤，而利害天渊迥别耳。
复本心源彻证佛性之后，才知道自心这一妙宝，迷惑中不减少，觉悟时不增多。只因为随顺法性的缘故，所以得到受用；因为违背法性的缘故，反而受到损伤。而其中的利害就有天渊之别了。
师导周居士，欲令子子孙孙，世奉佛法，乃以归心名堂，请题其意义，因书此以塞其责云。
周师导居士，想要让子子孙孙、世世代代都信奉佛法，所以用“归心”二字作为堂名，请我题示其中的含义，因此写了这篇文章来搪塞责任。