佛法广大如法界，究竟如虚空。克论其要，唯戒定慧三法而已。然此三法，互摄互融，不容独立。而初心入道，则持戒一事，尤为要务。
佛法广大如同法界，究竟如同虚空。要说其中的关键，就只有戒定慧三法而已。然而这三法，互相包括，互相含摄，互相融合，不容各自独立。而对于初心学佛的人，持戒这件事，尤其重要。
故楞严云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。是以如来初成正觉，即说梵网经菩萨戒。
故《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”所以释迦如来初成正觉时，就宣说了《梵网经菩萨戒》。
俾一切菩萨，并梵释诸天，与夫王臣士庶，若僧若俗，迨及娼优奴婢，三途恶道一切众生，同皆受持。是知此戒，乃如来炼圣烹凡之大冶洪炉也。
使得一切菩萨、梵释诸天、国王大臣、士人百姓、僧俗四众、娼优奴婢，以及三途恶道等一切众生，共同受持。所以知道这一戒法，是如来锤炼凡夫、成就圣人的大洪炉。
良以六道众生，虽则尊卑贵贱，种种不同。而一念心性，尚与三世诸佛，无二无别。但由宿世善恶各异，致使今生果报不同。
实在是因为六道众生，虽然有着尊卑贵贱的不同。而他们的一念心性，与三世诸佛毫无区别。只是因为宿世当中所造的善恶各有差别，导致今生的果报各不相同。
如来鉴本遗迹，以故普劝受持。倘能依教奉行，则宿世恶业，可以顿消。现生福慧，速得圆满。初则了妄即真，次则唯真无妄。自可复本心源，亲证妙性矣。
如来鉴察众生的内在本性，而不去分别众生的外在行迹，所以普劝众生受持（这一戒法）。倘若能够依教奉行，那么宿世的恶业，可以顿然消除；现生的福慧，快速得以圆满。先是明了妄心即是真心，再后来就只有真心没有妄心。自然可以恢复心性本源，亲证真如妙性了。
故云众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。又云汝是当成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。此如来金口为一切众生所保任者，可不信乎。
所以说：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”又说：“汝是当成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。”这是如来金口为一切众生所担保的，怎能不相信呢。
无名居士宿植德本，笃修净业。欲令自他同出苦轮，选净土著述之切要者，辑为净土津要。既而又辑续编，拟以梵网经弁之于首。
无名居士，宿世培植德本，笃定修持净业，想要让自己和他人共同出离轮回苦海，于是选取净土著述当中切要的内容，编辑为《净土津要》。接着又编辑了《净土津要续编》，打算将《梵网经》列在开头。
又以经文深奥，不易窥测。开遮持犯，难以解了。不有注解，实难普益。乃以清陈熙愿所节略之梵网经疏注节要见选。则若文若义，自可一目了然矣。
又因为经文深奥，不容易探究，戒条的开缘、遮止、守持、违犯，难以理解明了。如果没有注解，实在难以普遍利益大众。于是就将清朝陈熙愿居士所节选的《梵网经疏注节要》选编进去。如此一来，不论是经文还是义理，自然可以一目了然了。
夫宏阐净土，何以首列梵网。良以欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。欲净其心，非持佛净戒不可。
宏扬阐明净土法门，为什么要首先列出《梵网经》呢？实在因为要想往生净土，应当先净其心。随其心净，则佛土净。要想清净这颗心，就必须要守持佛的净戒。
果能持戒，则贪瞋痴心，不发现行。戒定慧道，彻底圆彰。恒沙功德，无量妙义，不求自得，具现心中。
如果能够持戒，那么贪瞋痴的心，就不会发起现前的行为；戒定慧之道，就会彻底圆满彰显。恒河沙般的功德，无量的深妙义理，不求自然会得到，全都显现在心中。
所谓戒为法界，一切法趣戒，是趣不过。况又加以真信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名。则能念之心，与所念之佛，相冥相契。现生固已心佛不二，临终不生净土，将何生乎。
正所谓：“戒为法界，一切法趣戒，是趣不过。”何况又加上真信切愿，执持阿弥陀佛的万德洪名。那么能念的心，与所念的佛，冥冥中相互契合。现生当中自然就已经心佛不二，临终时不生到净土，还会生到哪里呢？
纵令根机陋劣，未能如是。而以严持佛戒之清净身心，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。迨至临终，感应道交，蒙佛接引，往生西方。即使带业往生，固已永脱轮回，高超三界。常时亲炙弥陀，自可速证法身。况已业尽情空者哉。
纵然是根机陋劣，不能达到这一程度。然而以严持佛戒的清净身心，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。等到临命终时，感应道交，蒙阿弥陀佛接引，往生西方。即使是带业往生，自然也已经永远脱离轮回，超越三界之外。常时亲受阿弥陀佛的教导，自然可以快速证得法身。更何况那些业障消尽、情见空亡的人呢。
其有自诩高明，藐视戒律，及与净土，谓自性清净，有何善恶持犯自他净秽。但任天真，即如如佛。
有些自夸高明的人，轻视戒律，以及净土。认为自性原本清净，有什么行善作恶、持戒犯戒、自己他人、清净污秽的分别。只需要随任天真，即是如如佛。
从兹口口谈空，步步行有。听其言，则高出九天之上。察其行，则卑入九地之下。生为法门之败种，死作泥犁之主人。
从此之后，口口声声谈论空性，一举一动不离有为。听他的话，高过九天之上；看他的行为，比九地还要低下。在生时是法门的败类，死后作地狱的主人。
较彼带业往生者，尚天地不足以喻其否泰，况上焉者乎。其有欲现生亲得实益，临终决定往生者，请从持戒念佛真实行去，自可不虚所望矣。
相比于那些带业往生的人，就是用天壤之别也不足以比喻其顺逆得失的差距，何况品位更高的人呢。如果有想在现生中得到真实利益，临终时决定往生西方的人，请依照持戒念佛真实地修行下去，自然可以不负所望了。