甚矣佛恩之广大周遍而无有穷尽也。何以言之，以一切众生，皆有佛性，皆可作佛。但以迷而未悟，遂致反以佛性功德之力，妄于六尘境中，起贪瞋痴，造杀盗淫，由惑造业，由业受报，久经常劫，轮回六道，了无出期。
佛的恩德，实在是广大周遍而没有穷尽啊！为什么这么说呢？因为一切众生，都有佛性，都可以作佛。只因为迷惑而没有觉悟，于是反而凭借着佛性功德力，错妄地在六尘境缘中，生起贪瞋痴，造作杀盗淫。由于烦惑而造作罪业，由于罪业而遭受苦报，经历长久的劫数，轮回在六道当中，没有出离的时候。
佛于往劫，知此事已，即发大愿，欲令尽虚空遍法界一切众生，同悟本具佛性，同出生死轮回，同成无上觉道，同入无余涅槃。
佛在过去劫中，知道这件事之后，就发下大愿，想要让尽虚空遍法界一切众生，共同悟得本具佛性，共同出离生死轮回，共同成就无上觉道，共同入于无余涅槃。
从兹普为法界众生，久经长劫，行菩萨道，但有利益，无不兴崇，六度齐修，一法不著，难行能行，难忍能忍。其行施也，国城妻子，头目髓脑，悉无吝惜。
从此之后，经历长久劫数，为遍法界众生，行菩萨道。只要是对众生有利益的事，没有不推崇兴起的。六度齐修行，一法不执著。再难做到的都能做到，再难忍受的都能忍受。他所行的布施，像国家、城池、妻子、儿女、头颅、眼目、脑髓，这些全都不曾吝惜。
故法华经云，我见释迦如来，于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。
所以《法华经》中说：“我见释迦如来，于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。”
只此布施一行，尚非劫寿能宣，况其余之持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，以及四摄，万行乎哉。及至惑业净尽，福慧圆满，彻证自心，成无上道，普为众生，说所证法，直欲同皆得己所得。
单是布施这一行，尚且不是长劫寿命所能宣说完的，更何况其余的持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，以及四摄（布施、爱语、利行和同事）等一切行呢？等到惑业消除干净，福德智慧圆满，彻底证得自心，成就无上佛道之后，就普遍为一切众生，宣说所证的大法，只想要众生全都能和自己有同样的所得。
但以上根者少，中下者多，故复随机施教，令其随分得益耳。及其一期事毕，即入涅槃，犹复不舍大悲，于他方世界，示成正觉，以行济度。如是示生此界他方，固非算数譬喻之所能及。譬如杲日，为照世故，出没无住。亦如船师，为渡人故，往来不停。
只是因为众生当中上等根性很少，中下根性较多，所以又随顺众生的根机而施设教法，让他们随着自己的根性而各自得到利益。等到一期的教化完毕，就进入涅槃。却仍然不舍大慈悲心愿，又在他方世界中，示现成佛，来济度众生。像这样示现生到此世界或他世界（的次数），自然不是算数譬喻所能知道的。如同太阳为了照耀世间，升起落下没有休止。又如船夫为了渡人到岸，来来往往不会停歇。
且据此番出世，实为周昭王二十六年。及至十九出家，三十成道，说法四十九年，谈经三百余会，固已无机不被，无法不周矣。
姑且依据佛这一次的出世，是在周昭王二十六年。十九岁出家，三十岁成道，说法四十九年，讲经三百多会，自然已经是没有根机不泽被，没有一法不周全了。
又以中下根人，自力劣弱，不能现生即出生死。纵有修持，而烦惑未断，再一受生，迷失者多。因兹特开一信愿念佛求生净土法门，俾彼若圣若凡，或愚或智，同于现生，往生西方。
又因为中下根性的人，力量低劣而薄弱，不能在现生当中出离生死。纵然是有一点修持，然而烦恼惑业没有断除，再一轮回到下一生，迷失的很多。因此佛特别开示了一个信愿念佛，求生净土的法门，使得无论圣智或凡愚的人，共同在这一生当中，往生西方。
则上根者速成佛道，中下者永出轮回，实为三世诸佛普度众生之达道，九界众生速证佛果之妙法。以但具真信切愿，志诚恳切持佛名号，以求往生西方极乐世界。无论工夫之浅深，惑业之轻重，无不蒙佛摄受，令其带业往生。如船拯溺，无所拣择。
那么上根的人，就能快速成就佛道，中下根的人，也能永远出离轮回。这实在是三世诸佛普度众生的达道，九界众生快速成佛的妙法。因为只要具足真信切愿，志诚恳切持念阿弥陀佛名号，来求生西方极乐世界。那么无论工夫的浅深，惑业的轻重，没有不蒙佛摄受，让他带业往生西方的。就如同轮船拯救溺水的人，并不挑选救谁。
唯信愿不真，而心行与佛相背者，则不能蒙佛接引也。佛之愍念众生，前自无始，后尽未来，上自等觉菩萨，下及六道凡夫，无一人不在大悲誓愿弥纶之中。
只有信愿不真切，而心念、行为与佛相违背的人，就不能蒙佛接引了。佛悯念众生，前自无始，后尽未来，上自等觉菩萨，下至六道凡夫，没有一个众生不在佛的大悲誓愿统摄之中。
譬如虚空，普含一切，森罗万象，乃至天地，悉所包容。亦如日光，普照万方，纵令生盲，毕世不见光相，然亦承其光照，得以为人。使无日光照烛，便无生活之缘，岂必亲见光相者，方为蒙恩乎。
如同虚空，普含一切。各种事物和现象，乃至天地，全都包容。又如同阳光，普照一切，即使是生下来就眼盲的人，一辈子没有见过阳光，也会蒙受阳光的照耀，从而成人。假如没有阳光的照耀，就没有了生活的基础。哪里是必定要亲眼见到阳光，才算是蒙受了太阳的恩德呢。
彼世智辩聪者，以己拘墟之见，辟驳佛法，谓其害圣道而惑世诬民，与生盲骂日，谓无光明者，了无有异。一切外道，咸皆窃取佛经之义，以为己有。更有窃取佛法之名，以行邪法。
那些有一点世间小聪明，专把心思用在辩论上的人，凭自己偏执浅薄的见解，来辟驳佛法，说佛法危害圣道，迷惑世人，欺骗百姓。这样的做法和天生的盲人咒骂太阳，说太阳并没有光明，丝毫没有区别。一切外道，全都窃取佛经义理，当作是自己的。甚至还有窃取佛法的名义，来行邪法的。
是知佛法，乃世出世间之道本也。犹如大海，潜行地中，其滋润流露，则为万川，而万川无一不归大海。
所以就知道，佛法，是世出世间的大道根本。如同大海，隐藏潜伏在大地之中，当它要滋润万物的时候，就流露出来，成为河流，而一切的河流没有一条不是回归大海的。
彼谤佛者，非谤佛也，乃自谤耳。以彼一念心性，全体是佛，佛始如是种种说法教化，冀彼舍迷归悟，亲证自己本具佛性而已。以佛性最为尊重，最可爱惜，故佛不惜如是之勤劳，即不信受，亦不忍弃舍耳。
那些谤佛的人，其实不是在诽谤佛法，而是在诽谤自己而已。因为他的一念心性，全体是佛，所以佛才这样种种说法来教化他，希望他舍弃迷惑，归于觉悟，亲证自己本具的佛性而已。因为佛性最为尊重，最应当爱惜，所以佛才不惜如此的勤劳，即使众生不相信不接受，佛也不忍心弃舍他啊。
使众生不具佛性，不堪作佛，佛徒为如是施设，则佛便是世间第一痴人，亦是世间第一大妄语人，彼天龙八部，三乘贤圣，尚肯护卫依止乎哉。
假使众生不具备佛性，不能作佛，而佛还这样徒劳地施设教化，那么佛就是世间第一痴人，也是世间第一大妄语人，那些天龙八部，三乘贤圣，还肯来护卫依止他吗。
佛遗教经者，佛一期事毕，临入涅槃，诫勖弟子，及一切众生之遗嘱也。其文虽略，其义甚周。其令尊重珍敬波罗提木叉，如尊重珍敬世尊，若能如是尊重佛戒，则是常在佛侧，无少间隔也。
《佛遗教经》，是佛这一期的教化完毕，将入涅槃之前，告诫勉励弟子以及一切众生的遗嘱。经文虽然简略，义理却很周全。经中让我们尊重珍敬波罗提木叉（戒律），就如同尊重珍敬佛一样，如果能够如此尊重佛戒，就是常在佛的身边，没有丝毫间隔。
故曰当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。次下所说戒相，及持戒之益，不持之损，及制心节食等法，反复叮咛，无微不入。
所以说：“当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”后面又说到戒相，以及持戒的利益，不持戒的损害，以及制心、节食等法，反复叮咛，无微不入。
虽慈亲将欲去世，为儿女计，亦不能如是周到，诚可谓吐心吐胆，一字一血。为佛弟子者，宜何如努力修持，以不负所望。未知佛法者，宜何如感激依行，以不孤深恩。
即使是慈母将要去世时，为儿女们计虑，也不能这样的周到。实在可以说是吐心吐胆，一字一血。作为佛弟子，应当如何努力修持，以便不辜负佛的期望；此前不了解佛法的人，应当如何感激，并且依教奉行，以便不辜负佛的深恩。
其语虽似专指比丘，其意固已弥纶九法界一切圣凡，靡有孑遗。以圆人受法，无法不圆，佛以一音演说法，众生随类各得解，岂此煌煌遗教，不被三贤十圣。而佛视一切众生，犹如一子，当此入灭之时，何忍不加勉勖乎。
经中的言语，虽然似乎是专门针对比丘，而其用意自然已经统摄九法界一切圣者凡夫，丝毫没有遗漏。因为，圆人受法，无法不圆，佛以一音演说法，众生随类各得解。这光明辉煌的《佛遗教经》，哪能不统摄三贤十圣呢。而且，佛看待一切众生，都如同自己的子女，在将要入灭的时候，哪会忍心不对他们进行勉励和告诫呢。
以向来论者，多以为小机所见，及偏诫比丘，遂致普照九法界之心光，竟局为出家小乘之训诲，可不痛哉。
因为此前关于这部经的论说，大多认为这是小根机众生所见到的，并且认为这部经着重于训诫比丘。从而导致普照九法界的心光，竟然局限成对出家小乘的训诲，能不让人痛心吗。
陈沅荪居士，宿根深厚，学问渊博。初以未见佛经，亦复追随韩，欧，程，朱之迹。近数年来，翻阅佛经，始知佛为圣中之圣，天中之天，所有言教，与儒教无不符合。用之于治世，则格致诚正修齐治平之道，方能究竟圆满。
陈沅荪居士，宿世以来善根深厚，学问渊博。开始因为没见过佛经，也追随韩愈、欧阳修、二程（程颢、程颐）、朱熹等人的足迹。近几年来翻阅佛经，才知道佛是圣中之圣，天中之天，所有的言教，与儒教没有不符合的。用佛法来治理世间，那么格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的圣道，才能究竟圆满。
以儒教只言现生，佛教圆谈三世，倘真知三世因果，虽日挞而求其不格物，致知，诚意，正心，修身，不可得也。
因为儒教只说到现生，而佛教则圆满谈及三世。如果知道了三世因果，即使每天用鞭子打他，让他不要格物、致知、诚意、正心、修身，也不可能办到。
世之口是而心非，阳为善而阴作恶者，皆由不知心通法界，与三世因果之故耳。使知之，纵极下劣，亦不肯于明镜之前，现诸丑相，以自贻伊戚也。
世间那些口是心非，表面上行善，而暗地里作恶的人，都是因为不明白心念通达法界，以及三世因果的缘故。假如明白了这些，纵然是极为下劣的人，也不肯在明镜前面，现出诸多的丑态，来自招祸患啊。
惜世多不知，故致为己之安富尊荣，直使杀人盈城盈野，而毫不悯恤。噫嘻，痛哉。末世人心，残忍已极，使无如来三世因果之说，则人之得正命而死者，盖亦鲜矣。
可惜世人大多不明白，所以导致为了自己的安乐富贵荣华，简直杀人满城遍野，也丝毫不体恤怜悯。唉，实在痛心啊！末法时期，人心残忍到了极点。假使没有如来三世因果的教言，那么能够安享天年的人，大概会很少了。
若欲出世，亦不须另起炉灶，但依佛之言教，对治烦恼习气，俾其净尽无余即已。虽身在俗境，不妨断惑证真，了生脱死，以进趣佛果。如西天之维摩居士，及此土之傅大士，李长者，庞居士等。
如果想要出离这浊恶的世界，也不必另起炉灶。只需要依从佛的言教，对治自己的烦恼习气，将烦恼习气消除干净就可以了。虽然身在俗境，也不妨碍断惑证真，了生脱死，进而成就佛果。比如印度的维摩诘居士，以及东土的傅大士、李长者、庞居士等人。
即力有不及，又有仗佛慈力，往生西方一法，以为恃怙，岂必尽人舍俗出家，方为佛弟子乎。
即使自己能力不够，还有仗佛慈力往生西方这一法门，作为依靠。哪里一定要人人都舍俗出家，才算是佛弟子呢。
彼谓佛为弃伦理，背圣教者，皆因未读佛经，不知佛之所以为佛，而妄以己之凡夫臆见武断耳。由是言之，欲究竟挽回世道人心，非提倡昌明佛法不可。
那些说佛教抛弃伦理，违背圣教的人，都是因为没有读过佛经，不知道什么是佛，而凭着自己的凡夫知见胡乱地加以判断罢了。由此说来，想要彻底挽回世道人心，非得提倡昌明佛法不可。
而感佛之恩，至深且切，又欲一切同人，同知佛恩。取佛遗教经，以普通注释之法解之，以期政，学，商，农各界人士，同得沐佛慈恩。不致所具佛性，常相迷失，而永劫沉沦生死苦海，莫之能出也。
陈居士感激佛的恩德，深切到极点。又想让一切人，都知道佛的恩德。因此请来《佛遗教经》，用普通注释的方法来加以注解，期望政、学、商、农等各界人士，共同沐浴佛的慈恩。不致让本有的佛性，恒常地迷失，从而永劫沉沦在生死苦海中，不能出离了。
将欲刊行，祈光作序。光以佛之深恩厚德，人多未知，以故略为叙述。至于经中所说，一番大慈悲为众生心，阅者当自知之，故不详述。
完成之后，即将刊印发行，居士请我写一篇序。因为佛的深恩厚德，人们大多不知晓，所以我简略地叙述如上。至于经的内容，以及佛为众生的一番大慈悲心，阅读的人自然会知道，就不详细说了。
呜乎，佛之为众生，虽天地父母，不能喻其恒河沙数之一。吾固昔受韩，欧之毒，而作一阐提者，幸未生陷，而入佛法。
呜呼！佛为众生（所做所想的），即使是天地父母的深恩，也不能比喻其中的恒河沙数分之一。我本人过去原本受到过韩愈、欧阳修等人的毒害，而作过断灭善根的一阐提。幸运的是没有活着陷入阿鼻地狱，而遇到了佛法。
唯恐与我相同之人，未必如我幸遇佛法，故作此剖心沥血之语，以期各各上不孤于佛恩，下不负于己灵也已。
我唯恐那些像我一样的人，未必能像我这样幸运地遇到佛法。所以写下这番剖心沥血的话，期望大家各各都上不辜负如来的深恩，下不亏负自己的性灵啊。