人生世间，祸福吉凶，相为倚伏。其所得损益，唯在人之善用心与否耳。诸佛愍自己与一切众生，为三苦八苦无量诸苦之所逼恼。因思所受苦报，由于过去恶业所感。而所造恶业，由于当六尘境，不了如幻如化，妄起贪瞋痴心之所致也。
人生在世，祸福吉凶，互相依存转化。受损还是得益，只在于人是否善于用心而已。诸佛怜愍自己与一切众生，被三苦、八苦、无量诸苦所逼迫和恼害。因此想到，现在所受的苦报，是由过去的恶业所招感。而之所以造作恶业，是由于面对色声香味触法六尘境缘时，不明白这六尘境缘如幻如化，从而错妄地生起贪瞋痴的心所导致的。
是知贪瞋痴之烦惑，乃一切众生之大怨家。从兹以戒定慧，断贪瞋痴。复还本具之天真，以成无上之觉道。然则三苦八苦等，实三世诸佛之导师，而一切众生永离众苦，常享诸乐之无上良缘也。
从而就知道，贪瞋痴这三种烦惑，是一切众生的大怨家。从此就以戒定慧三学，来断贪瞋痴三毒。恢复本具的天真佛性，成就无上的菩提觉道。然而，三苦八苦等种种苦痛，实际上是三世诸佛的导师，也是一切众生永离众苦，常享诸乐的无上良缘。
观无量寿佛经者，普令一切若凡若圣，同于现生，往生极乐，或顿或渐，证无生忍，以至圆成佛道之大法也。
《观无量寿佛经》，是普令一切凡圣，同在这一生中，往生极乐世界，或顿或渐，证得无生法忍，以至圆成佛道的大法。
以圣则自力具足，兼仗佛力，故所证入，最为直捷，以故华藏海众，同愿往生也。凡则仗佛慈力，带业往生，即已超凡入圣，证不退位。从兹渐修，必至圆满菩提而后已。
因为圣者自力具足，加上依仗佛力，所以他的证入，最为直捷。所以华藏世界的大海众菩萨，同愿往生西方极乐世界。凡夫则依仗佛的慈力，带业往生西方，立即就超越凡伦，进入圣流，证得不退转位。从此渐渐修习，必至圆满菩提道果而后已。
此经中品戒善世福，下品作众恶业，及五逆十恶，将堕地狱，由称佛名，遂得往生也。如是力用，最为洪深。
这部经中说，中品往生，要修五戒十善的世间福；下品，造作众多恶业，甚至造作五逆十恶，将要堕入地狱，由于称佛名号，也能够往生极乐。如此的力量大用，最为洪深。
盖由阿阇世王，乘大愿轮，示为恶逆，囚父禁母，而为发起。其母厌离娑婆，愿生极乐。并为未来众生，求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土，种种庄严。正报佛及观音势至，相好威德。以及九品往生，若因若果之十六观。
大概是由于阿阇世王，乘大愿轮生于世间，示现为恶逆无道之子，囚父禁母，作为这部经发起的因缘。他的母亲厌离娑婆浊世，愿生极乐净土。并为未来众生，询求往生极乐世界的方法。世尊于是为她宣说了观想西方极乐国土种种依报庄严，正报阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨相好威德，以及九品往生，每一品往生行人之因果条件的十六观门。
于第八像观之首，发明宗要云，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。
在第八观的开头，阐发显明宗要说：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。”
须知法身入想，理实甚深。心作心是，事本平常，平常非常，甚深非深。能圆悟者，方名达人。
必须知道，如来法身入于众生心想之中，这个义理实在很深广。而是心作佛、是心是佛，这样的行事原本平常。平常而非常，甚深而非深。能够对此圆满彻悟的人，才叫达人。
于第十三观，特为劣机众生，开方便门，令观丈六八尺之相。第十六观，又令恶业重者，直称名号。由称名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。观不能作，称即获益。于此谛思，知持名一法，最为第一。末世行人，欲得现生决定往生者，可弗宝此持名一行哉。
第十三观，特别为根机陋劣的众生，开方便门，令众生观想阿弥陀佛丈六八尺相。第十六观，又令恶业重的众生，直接称念佛的名号。由于称名的缘故，就能往生。因此就知道，相有大小，佛本是一。如果不能观想，称念佛名即可获益。在此处认真思惟的话，就知道持名念佛这一法，最为第一。末世的修行人，如果想要在这一生中，决定往生西方的话，怎能不珍视持名念佛这一修行法门呢。
溯自经传此方，智者，善导，清凉，灵芝，各为著疏，后唯智者一疏独传，余三皆佚。清光绪间，杨仁山居士，由东瀛请来此经善导疏，无量寿经慧远疏，往生论昙鸾注。皆久佚之法宝，俱为刻行。
自从《观无量寿佛经》流传到东土，智者大师，善导大师，清凉国师，灵芝律师，都为这部经作了注疏。后来仅有智者大师的注疏流传了下来，其余三种全都佚失了。清朝光绪年间，杨仁山居士从日本请来了善导大师的《观经四帖疏》，慧远大师的《无量寿经义疏》，昙鸾大师的《往生论注》。这些都是佚失很久的法宝，全都刻印流通了。
善导疏不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入，及其趣入，不言谛观，而谛观自然了了矣。可谓契理契机，善说法要。弥陀化身，殆非虚传。莲宗二祖，万代景仰。奈传之久远，错讹甚多，因息心详校而重刻焉。
善导大师《观经四帖疏》中，没有用到谛观等幽深义理，只是直接注释经文，使得中下根的人，容易趣入。等他们趣入之后，不说谛观，而谛观自然清楚明了。可以说是契理契机，善于演说。说善导大师是阿弥陀佛的化身，这应当不是虚假的传言。善导大师作为净土宗二祖，被万代人所景仰。无奈这部注疏流传的时间太久，错误讹谬很多，因此就专心校订，重新加以刻印。