众生心性，与佛无异。但以迷而未悟，故长作众生。华严如来出现品云，奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。
众生的心性，与佛没有区别。只因为迷惑而没有觉悟，所以长时间地作众生。《华严经·如来出现品》说：“奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。”
须知智慧德相，与妄想执著，唯在一心，初非二物。迷之则全智慧德相，变成妄想执著。悟之则全妄想执著，复成智慧德相。
要知道，智慧德相与妄想执著，只在于这一心，原本并不是两件事物。迷惑了，那么智慧德相，全体变成妄想执著；觉悟了，那么妄想执著，又全体转成智慧德相。
喻如水结成冰，冰融成水。相虽有殊，体本无二。了此则谁不愿断幻妄之惑业，复本具之心性。而高推圣境，甘处凡愚。执性废修，以凡滥圣之谬见，皆无由生矣。
如同水结成冰，冰融成水。外相虽然有别，体性本无不同。明白了这一点，还有谁不愿意断除幻妄的烦恼惑业，来恢复本具的心性呢。那么推托圣人境界太高远而甘愿自处于凡愚，或是执著于理性而废弃事修，以凡夫身份滥充圣人等错谬知见，就都无从生起了。
书云，唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。孟子谓人皆可以为尧舜，尧舜之道，孝弟而已矣。是知不能行孝弟为尧舜，不能克念作圣，与不能复智慧德相作佛者。皆自暴自弃，不肯勉力而为之流也。
《尚书·多方》中说：圣智心中失去了正念就沦为狂愚，狂愚心中收摄了邪念就成为圣智。孟子说，人人都可以成为尧舜那样的圣人，尧舜之道，就是孝与悌而已。因此就知道，不能实行孝悌而成为尧舜，不能收摄邪念而成为圣人，以及不能恢复智慧德相而成佛的人，都是自暴自弃，不肯努力去修持的人。
如来初成正觉，普为一切凡圣，说梵网经菩萨戒。有曰，汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。又曰，众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。
如来最初成佛的时候，普遍为一切凡夫和圣人，宣说了《梵网经菩萨戒》。其中说道：“汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。”又说：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”
其要全在令人彻了自己介尔一念心性，即是如来所证之菩提道本。既知是已，孰肯随烦恼染缘，使毕竟清净之性天，被迷云惑雾以障蔽乎哉。
其要义都是让人彻底明了自己当下这一念心性，就是如来所证菩提道的根本。知道了这个道理，谁还肯随顺烦恼染缘，让毕竟清净的自性天真，被迷惑的云雾所障蔽呢。
又以循循善诱，俾小机者先受三归，以身心归依佛法僧宝，自可返妄归真，背尘合觉。
又循循善诱，使小根机的人先受三皈依，因为身心归依了佛法僧三宝，自然就可以返妄归真，背离尘境而合于觉道。
次则令受不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒。则日用云为，无诸罪咎，而身心清净矣。
其次，让他们受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五戒。那么他们日常行为当中，就没有种种罪过，从而身心清净了。
其有发大菩提心者，再进而为受菩萨大戒，令其理事圆融，福慧并进，以期上求佛道，下化众生耳。
如果有发大菩提心的人，就进一步让他们受持菩萨大戒，令他们理性事相圆融无碍，福德智慧一并增进，以期上求佛道，下化众生。
京师为天下首区，故监狱之囚犯甚多。乃以世风日下，兵歉迭遭，致蚩蚩之氓，误干宪网，系闭监狱。岂徒拘束以苦其身心，实欲改过自新，仍作循法之良民也。
北京是国家的首都，所以监狱里的囚犯很多。因为世风日下，兵灾荒年频频发生，致使忠厚无知的百姓，误犯法网，而被囚禁在监狱。哪里只是通过禁闭来劳苦他们的身心呢，实在是想要让他们改过自新，以后仍然做守法的良民啊。
又以近来佛学昌明，政府特请通法高僧，常至监狱，开示佛法要义，并生死轮回之因，与了生脱死之法。俾彼各知心是佛心，自当行遵佛行。欲了生脱死，非信愿念佛，求生西方，决难如愿。
又因为近来佛学兴盛，政府特地礼请通达佛法的高僧，常常到监狱中，开示佛法要义，生死轮回的原因，以及了脱生死的方法。使他们各各都知道，既然此心即是佛心，那么行为自然也应当遵从佛行。使他们知道，想要了脱生死，如果不信愿念佛求生西方，决定很难如愿。
彼等一闻，如临明镜，妍丑自知。如遇慈母，庆幸莫喻。
他们听了之后，如同面对明镜一般，（自己的）优劣好坏自然明了；如同遇到慈母一般，欢喜庆幸无以为比。
经声佛号，无间晨昏。即监狱为道场，即囚犯为法侣。实为从古未闻之奇事。足征佛法实为烹凡铸圣之大冶洪炉。无论若何之顽金钝铁，一入其中，悉皆铸成微妙庄严之佛菩萨像。彼谓佛法无益于国，有害于世者，皆未见颜色之瞽论，以自误误人也。
诵经念佛声，早晚不断。以监狱而为道场，以囚犯而为法侣。这实在是千古未闻的奇事。足以证明佛法实在是烹炼凡夫，铸就圣人的大冶洪炉。无论是什么样的顽金钝铁，一进到炉中，全都铸成微妙庄严的佛菩萨像。那些认为佛法无益于国家，有害于世间的说法，都是没有见过颜色的盲人瞎话，都是在自误误人啊。
而本监狱官，因发大心，特请具德法师，于甲子元旦，普与监狱诸佛子，说三归五戒。冀其以归戒制伏身心，以致妄想执著，复归乌有。而智慧德相，彻体圆彰矣。
治理本监狱的官员，发大愿心，特地礼请具有德能的法师，在甲子年元旦，普遍为监狱中的诸位佛子，宣说三归五戒。希望他们以三归五戒来制伏身心，从而让妄想执著，化为乌有，智慧德相，彻底圆彰。
汝诸佛子，初以干犯国法，致囚监狱。继由得闻佛法，便染佛香，成佛法器。以恶因缘，成善因缘。非多劫深种善根，万无如此侥幸。
你们诸位佛子，最初因为犯了国法，被囚禁在监狱。继而因为听闻了佛法，即便熏染佛香，成了佛法坯器。借着恶因缘，而成就善因缘。如果不是多劫以来深种善根，万万不会如此侥幸。
譬如摩尼宝珠，能随人意，普雨众宝。由其不识，掷之圊厕。不但无雨宝之功能，而且体质直同粪秽。幸遇智人，知是至宝。从厕取出，种种洗涤，兼用香熏，俾还原质。然后悬之高幢，便可放大光明，随人所需，而雨众宝。
譬如摩尼宝珠，能够随人的心意，洒下众多珍宝。有人由于不认识，就将摩尼宝珠扔在厕所里。不但没有发挥出洒下珍宝的功能，而且体质简直也如同大粪一样了。幸好遇到智慧的人，知道这是至宝。从厕所中取出来，加以种种洗涤，又用香熏，使宝珠恢复原本的体质。然后悬在高幢上，就可以放大光明，随人们的需要，而洒下众宝。
佛视一切众生，亦复如是。以故纵令迷之及极，行诸恶逆。如歌利王割截身体，终无一念弃舍之心。而复常伺其机，为之启迪，令得度脱。以其所重在佛性，一切恶逆罪垢，皆不暇计虑故也。
佛看一切众生，也是如此。所以即使是迷惑到极点，造作诸多恶逆罪业。如同歌利王割截忍辱仙人的身体，而忍辱仙人终究没有一丝弃舍他的心念。而又常常等待时机，来启迪他，令他得到度脱。因为佛所注重的是众生的佛性，至于众生所造作的一切恶逆罪垢，全都顾不上计较考虑。
汝等若能了知如上所说若法若喻，自可不孤佛化，不负己灵。而政府，监狱官，说法说戒僧之一番厚意，亦不虚设矣。尚期努力进修，则幸甚幸甚。
你们如果能够明白上面所说的法义和比喻，自然可以不辜负佛的教化，不辜负自己的性灵。而政府、监狱官、说法说戒僧人的一番厚意，也就不会白费了。还望各位努力进修，那就太庆幸太庆幸了。